故辞鉴明…63
文/三木秉凤
儒言伦德 道言自然
《黄帝四经》曰：“省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令合于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上”。由上观之，《黄帝四经》是兼具儒道思想的著作。几千年来，儒道思想深深影响着中华大地，铸造着中华文明的气质！《道德经》上经有之言“失道而后德”。由之可见，道言宇宙本体，德言宇宙现象，德者得也，道是根本主体，德是花果枝末。道家思想言道，儒家思想言德，可见在中国古典哲学中，道家为儒家之根，儒家为道家之展。
儒家经典《大学》首言：大学之道在明明德。由之可见，儒家思想的至高点在“明明德”，而非“道法自然”。我们知道，儒道思想深深影响了中国几千年的文化发展历史，但两者之立足点不同，道家哲学从自然之道推及人伦之道，儒家思想则从人伦之道推及天地之道。古代中国推崇大道，并将大道之理广泛运用于建筑、社交、政治、军事、养生等，这些“以道佐事”之例，在《道德经》很多章节都有体现，例如六十章的“治大国若烹小鲜”，第三十一章“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。
德是宇宙现象，德是依道而行的一切收获，德者得也。那么道是什么？道，无所不包，无所不及，无所不律，无所不载。其内无小，其外无大。大道的自然性，也是它的平等性，对万物既无偏爱也无私恨，这正如《道德经》第五章所言：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。就是说天地圣人没有偏爱之心，对待万物，对待百姓，像对待草扎的狗一样，没有偏爱，也没有私恨。 大道的无私性，就是天下为公，因为它没有私，故成就了它的大私。《道德经》三十四章：“大道泛兮，其可左右，衣养万物而不为主”，即大道像河水泛滥一样，向右左无限延伸，让万物生养，又让万物回归，从来不言自己最大。这都是道的包容性及广泛性的集中体现。
自然之道与人伦之道乃是两重天地。道在人间为《大学》之道即生命之道，即明明德之道，在文化领域则体现为智慧。“道” 对立者为“术” ，术在人间体现为“小学”之道，即生存之道，在文化领域体现为知识。孔子曾为人生设计为：“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十随心所欲而不逾矩”，此乃贤圣之路，而我们大多数人都是徜徉在平凡的生存之路上。
人当应体悟自然的法则，让自己顺应自然环境。自然法则就是天地之律，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地之律在人间的体现。人当依据四季邅变，昼夜更替，进行休养生息，进行养身修性，处于中庸之道中。什么是中庸？中庸既中用，它要求我们在处理事务中，不偏不依，不落一方。中庸是一种做事原则，不是和事佬，不是和稀泥，而是一种应付事务的能力和技巧。过犹不及，做事宁愿稍欠，也不要小过，尚欠还可以弥补，过了却没有回头路。
人伦之道与人伦之序不同。“三纲五常”是儒家思想的人伦要求，“三纲”属于人伦之序，“五常”属于人伦之道。人类社会即需要“道理”，也需要“秩序”。人伦之道需要师范，需要标干，需要以身作则。故《论语》曰：其身正不令而行，其身不正虽令不行。
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三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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主编简介:汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。
文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中华民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。2020年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。
