《情绪、具象与意境》
——简评李培东的诗
韩生（黑龙江）
读了李培东的三首诗，一下子被吸引住了。“思接千载;悄焉动容”（《文心雕龙•神思》），脑海立刻融入其诗所刻画的雪景、年景、春景之中。那隐藏在内心深处久远的酸苦中的甜而美妙的过年的景象忽然跃出，也渐渐的清晰起来，而且一时挥之不去。仿佛那无与伦比的肉香正充盈着鼻腔和齿颊。我知道，这是被诗人唤醒了美的记忆，并产生了共鸣，一时间竟不知是肉香还是诗美。或许，这就是诗歌的美妙之处及魅力所在。
忽然想起老师讲过，诗人要用形象思维。由于本人愚钝，一直也没有想明白到底什么是形象思维。品味了李培东的三首诗之后，我似有所悟：诗，也要用形象说话。当然，直抒胸臆也是诗的一种表达方式：就是诗人把内心的思想情感直接表达出来传达给读者。例如诗人李瑛的《一月的哀思》：
我不相信
一九七六年的日历，
会埋着个这样苍白的日子；
我不相信
死亡竟敢和他的生命，
连在一起；
我不相信
迎风招展的红旗，
会覆盖他的身躯：
我只相信
即使把他交给火，
也不会垂下辛勤的双臂。
但，千山默哀，
万水波息，
微茫里，却传来
无尽的哀乐，
哽咽的汽笛。
……
现在看这首诗觉得比较直白，但在特定的历史条件下，它就是诗，是抒情诗。如果诗人不是直抒胸臆，而是描摹一定的具象，让读者加进去自己的审美体会，那更会别有一番美感在心头。我们看马致远的《天净沙秋思》：
枯藤老树昏鸦
小桥流水人家
古道西风瘦马
夕阳西下
断肠人在天涯
这首小令非常简短，前三句共18个字，却并列九景。我们可以仔细想想，这九种景物就是三组九个具象，它们在排列上是不是有着一种内在的逻辑？仔细品味一下，这三组具象之间是不能错搭的，而且每一组内的三个具象之间都不能改变顺序。最后一句“断肠人在天涯”作为诗眼来画龙点睛，使不同具象有机融合为意境，从而使读者体味到漂泊的天涯断肠人内心悲凉的情感。
由此，我们可以说：这些具象反映到读者的脑海中，就会产生一种思维的流程和情感的灵动。在你的大脑中通过蒙太奇的手法，进行着再创作。这样的表现手法，舒婷的《思念》很有代表性：
一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图
一题清纯然而无解的代数
一具独弦琴,拨动檐雨的念珠
一双达不到彼岸的桨橹
…李培东的诗也深得其妙。
首先，他用抽象的情感和思维活动去写具象:
三世的喧嚣
让你看透了人间的繁华
演说家的誓言
不能再激起你的涟漪与波澜
思念渐冷
忧伤结晶
心花开成六角
在迷梦中随风轻舞
飘落
飘落
我们都知道，水蒸气遇冷空气形成雪花从空中飘落，是一个及其平常的自然现象。但在作者眼里，这个过程却极其凄美，是思念渐冷，忧伤结晶，心花开成六角，然后在迷离朦胧的梦中飘落。而这飘落的过程，在天地间是千百年的轮回，并且在少年错失的似水柔情中携手漫步，那种微凉的心，是永远的漂泊。从“飘落”到“漂泊”，这其中不仅仅是“雪迹”的改变，也包含着诗人主体内心情绪的变化。吟咏，你会感受雪的忧伤和凄美，也会不自觉的延伸着雪的神话。正如诗人所说：“平凡的陌生人，也有不凡而又熟悉的希冀”（《山中偶读》）。因此，写出平凡人所熟悉的却潜藏在心底的情绪，这正是诗人的魅力。
其次，从具象到情感。在我们每一个成年人的心中，都铭记着儿时过年的美好。而我们北方人对年的记忆，一定和特定的事和物密切相联。诗作者就是抓住了几个典型的北方过年的具象：积雪被清理干净而弯弯曲曲的小路；高高挂起的大红灯笼；锅里冒着热气的开水；不断翻滚的饺子；一盆香喷喷的红烧肉；一壶温好的老酒；开始点燃的爆竹和烟花。我们应该注意到，这些具象如果仅仅这样罗列，虽然也能构成“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的形象思维和人文情感的流动，但无疑还是缺少诗的美感。所以，诗人很巧妙的把主体情绪与典型具象有机联结起来：思念把回家的小路熏染的辽远而悠长，乡村的烧酒温暖了血脉里的守候，爆竹震落了烦恼和忧伤……从而，使情与景有机融为一体，构成美妙的意境，引导着读者融入自己的生活体验，构筑着独特的美学逻辑，进行着独特的形象思维。于是，你有了独特的美感，与诗人产生共鸣。正所谓“于我心有戚戚焉”。
能达到这样的艺术效果，我认为除了诗人的艺术修养之外，还离不开诗人的生活底蕴。作者从小生活在尚志市的珍珠山乡，从小学到初中毕业他一直在乡下就读。他熟悉并热爱这片黑土地，所以山里的一草一木和乡村的风土人情都自然的跃入他的作品中，构成美的具象，融汇成情趣盎然的意境，给读者以美的享受。 【作者简介】韩生，笔名老庄，毕业于齐齐哈尔大学中文系，2000年获哈尔滨师范大学教育硕士学位，曾任中学语文教师，中学校长，被评为黑龙江省语文特级教师，中学正高级教师，黑龙江省骨干校长，黑龙江省劳动模范，全国特色办学先进个人。喜爱文学，著有教育和文学专著《情境、生活与实践》等，现任黑龙江省尚志市东和书院院长和《当代作家联盟》文学顾问。
