《五行性理》三性（1）

高其位 

 三 性

性分三品：天性、禀性、习性。




天性即仁义礼智信，五种善德之总称。天性不可见，见于道心。如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。此五种善德，即天赋之性也。




禀性即怒恼恨怨烦，各种阴质所发动。心肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发，即发为怒恼怨恨烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。




习性即吃喝穿带阔。一切嗜好所染成。习性既久，便成禀性，一切嗜好，不但转移人心，且能转移风俗。所谓去习性者，即不为嗜好所污染，风俗所转移也。




天性是良心发现。良心一反，即是天性。俗语谓之天良。

禀性即气质所拘。不仅五脏，即骨肉气血之中皆有阴气。朱子说是气禀所拘。

习性是物欲所蔽。被一切外物所启动，而生之贪欲，是谓习性，朱子说是物欲所蔽。




天性是义理之性。

禀性是气质之性。

习性是嗜欲之性。此吾儒六经，对于三性之定名，




天性在脑。天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝悌忠信，一切天理皆流行于脑海中。若疯癫之人，麻醉之人，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性。以此证之，故曰在脑。




禀性在心。此心不动，一切怒恼怨恨烦，无由而生，以此证之，禀性在心。




习性在身。身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好，无所染着。以此证之，习性在身。




天性赋于上，自上而下。天性系五行之真气，五常之实德。换言之，即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。例如一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地。一切动物，莫不横生，是人为之主，故其头常向上。至于人类之性，天为之主，故其头皆向上。所以一动念，一行事，总觉头上有青天也。




禀性种于内，自内而外。禀性之来源，由于前因、遗传、水土、种族，深入人五脏之中。每一动时，外面显露。如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外也。




习性染于外，自外而内。习性之来源。由于家庭、职业、学校、社会，少而习然，长而安然。如吃喝嫖赌烟。一切不良嗜好。习之既久。

自成禀性。皆自外而传于内。《道德经》所谓，不见可欲，其心不乱，见则乱矣。




天性是先天。未生之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所谓不生不灭。不增不减。肉身虽没。性身不死是也。




禀性是后天。既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意，十有八九，此禀性所由生也。




习性是染生。人之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性，情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。

天性是固有。在天为群性，在人为个性。在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。




禀性即前因。善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平心静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，有所障而已。




习性是临时。步入商店，觉应买之物甚多，行到衣庄，想应用之服不少，不过色声香味触法『六尘』，虽有眼耳鼻舌身意『六根』，不生见闻嗅尝觉知『六识』，世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。

（2）

高其位 

天性  孟子：『道性善』。孟子道性善，言必称尧舜。又曰：人无有不善。水无有不下。

禀性  荀子：『谓性恶』。荀子，赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。

习性  告子曰：『善恶混』。告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性。无善无不善，孟子非之。




天性须回复。天性不复，德行不著。

禀性要化净。禀性不化，轮回不息。

习性宜去掉。习性不去，身界不清。




天性无分别。天性用事，善体物情，无一切相，故无分别。『善人谓』：天性没有说，真耐人寻味也。

禀性不愿意。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。

习性是愿意。吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。




天性是圆觉菩提。天性圆融无碍，觉照一切，得大智慧，结菩提果。

禀性是宿世业力。历生之业力，传播为今生之气禀性也。

习性是诸恶种子。一切嗜好，恣情、纵欲，皆诸恶种子也。




天性是正气。纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。

禀性是毒气。禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。

习性是邪气。一切习性，皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。




天性万古。天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不灭，万古常昭。

禀性假相。势力压迫之下，凶暴相加，禀性消踪灭迹，谓非假相而何。

习性不常。贫贱能移，威武能屈，醉饱之后，不思饮食皆不常也。




天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和，一点生机，既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹然至善之天理。

禀性是业力驱使。禀性之来，不能自己，禀性过去，懊恼不及，追溯原因，实业力所驱使也。

习性是人欲横流。何有习性，人欲而已，人欲横流，世风日下。朱云：世上无如人欲险，几人到此误平安。




天性化人。以天性用事。人人亲敬。故能化人。

禀性伤人。以禀性用事。人人难堪。故能伤人。

习性累人。为一己之需求，须各方之供给。故曰累人也。




习性不遂。惹动禀性。习性不遂。如饮食不悦于口。使令不足于前之类。反其所欲。所以惹动禀性也。

禀性一动，湮灭天性。禀性动时。天性为之遮障。不能自主。本真既失。不待死后。已顿入三途。所谓心动即是劫。一动一劫限也。

天性湮灭。丧失德性。天性既不作主。言动必不合道。已无德性之可言。




顺他人习性。化自己的禀性。顺对方的心。使人满意。非化禀性者。作不到也。

受他人的禀性。存自己的德性。非存德性者。不能受人禀性也。

承他人的德性。复自己的天性。能承受他人德性。天性自然回复也。

从来论性者。纷纭聚讼。孟子为性善之宗。告子每一张口。必为辟驳无遗。至于结舌销声。不见踪影而后止。不为禀性习性之名目。稍留余地。自王善人三性之说出。今后论性者。可以息辩矣。