《五行性理》
增注十二笔记 编述者 高其位
目录
三界
三性
三命
四界
五行
三界五行
性界
心界
身界
五行分阴阳
男子顺运
女子顺运
男子逆运
女子逆运
五行相生
五行相克
形与形克
色与色克
形克色色克形
运克色色克运
家庭五行生克
五行制伏
五行化和
五行旺相休囚比合
五行岁时
男女运数之差
眼分五行
五行定义
五行性横对照表
序言
王善人之道，不落文字，破除名相，直下承当。其仆仆于奉、吉、龙、热间者，垂四十年，教化所及，齐、鲁、燕、冀等省，亦设会殆遍。至所讲题目范围，要不出三界、四界、五行。闻其言者，如午夜清钟，声声打入人心坎中，可发深省。语言浅鲜，不立门户，三根普被，利钝全收，究其极至，则意蕴深奥，广大悉备于大小顿渐五教经典，一切法门，无所不包。如天普盖，如地均擎，统摄群机，了无遗义。无非警醒世人，革故从新，就路远家，复归天性而已。遵而行之，则圣贤之域，仙佛之基，胥不外此。或有过门不入，谓王善人只言人道者，其犹耳食不辨正味，毋亦浅之乎视善人矣。不侫滥竽各省学校讲所，担任学员讲习班课程，几历寒暑，因将向来得闻，善人及诸先进所讲，三界、四界、五行，各题要义，随时记录，名曰十二笔记，辗转传抄，囗写不易，索阅者往往向隅，同仁等从恿付印，故草腾出之，如谓著书问世，则吾岂敢，若为研究，善人道者，作他山之攻玉，或不无小补云。
素堂高其位识 康绪四年冬于奉天旨
三 界
心。心体有二：曰道、曰人。无论说出多少名目，总不出道心、人心之范围。尧舜传心，也不出此二心。只曰人心惟危，道心惟微。身。身为被动之物。以道心支配，则立功德。以人心支配，则造罪造业。无论说出多少名目，仍是此一身也。性来自天。在天为群性，在人为个性。物得其杂，人得其纯。物得其偏，人得其全。
性天之所命。天以阴阳五行之气，命赋于人，故曰，天命之谓性。心率性而行。率为父之性，方能尽慈道。率为子之性，方能尽孝道。故曰，率性之谓道。身修道立教。身修而后家齐，正己方能化人。其身不正，虽令不从。故曰，修道之谓教。
性居仁由义。仁为安宅，义为正路，由仁义行，非行仁义也。心主敬存诚。敬谨自心，真诚无妄，圣贤仙佛，惟此而已。身实践躬行。循分尽职，言行一致，脚踏实地，躬亲作去。
性界清存德。德能养性。
心地正明理。理能养心。
身界成多艺。艺能养身。
性界清无脾气。有脾气，性纲倒。
心界清无恶念。起恶念，心纲倒。
身界清不陵人。凌辱人，身纲倒。
性界清随缘随分。随缘随分，乃清明在躬。和而不流，非同流合污，阿谀取容也。
心界清不争不贪。不为自己，不存偏私，乃能不争不贪。身界清无疾病嗜好。天君泰然，百体从令，自无一切疾病。若身界沾染嗜好，是罪身也，更不清矣。身界清学好人。有正当职业，无宿疾嗜好，此学好人初步功夫，由身界入手也。心界清当好人。无阴私物欲，争贪妄想，方能当个好人。否则虽有职业，无宿疾嗜好，但心界不清，未必能当好人也。性界清自为好人。性界清，存住德性，还我本来，不用学，不用装。仍然是好人也。
学好人不背礼法、国家不管。国家即人民之代表，学好人常存情理，不背礼法，超出身界，国家不管。当好人不用私心、地府不管。人能不用私心，无恐怖挂碍，超出心界，地府不管，实已无可管也。自为好人不动禀性、天曹不管。人能不动禀性，纯然天性，与天合一，天曹自然不管也。
性飘天理存不真、不能还天曹账。性飘天性不能作主，逐妄迷真，业缘牵引，如沾泥柳絮来往于六道中，不知堕落何所也。心高道理存不真、不能还地府账。心高不能谦和，不能尽伦，亏孝，亏悌。心即不正，来往于伦常中，定无好命。身骄不能实行、不能还人间账。身骄惰其四肢，悦其口体，徒为分利消费之人，四肢五官无所用，恐来生不能健全也。有吃喝穿带阔身不清。指过分享用而言，此五者，身界有漏也。
性不清有障。障与仗同，有仗斯障，人有仗其富、仗其贵、仗其知识能力者，也有仗其老、仗其少、仗其穷、仗其不读书者，均为天性之累。心不清有私。人心本来清净，无挂无碍，其所有不清者，私欲蔽之耳。身不清有我。同是圆颅方趾，四肢百骸，精神一到，何事不可为。所以虚度此生，一事无成者，为我故也。
不立功是废人。废人世界排除。今后世界，凡无职业，安坐而食，或有嗜好者，天演淘汰也。性立天下之大本。朱子谓大本者，所性之全体也。饶双峰曰：大本是性，性即天之所命，为喜怒哀乐未发之中。光明寂照，无为而成，千变万化，皆由此出。此圣人之至性，立天下之大本也。心经纶天下之大经。朱子谓经纶二字，皆治丝之事也。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而合之。饶双峰曰：大经是道。换言之，经者各尽其道也。纶者，交尽其道也。如父各尽慈，子各尽孝为经。父越尽慈，子越尽孝为伦。经纶天下之大经者，即家家慈父，人人孝子，举世界皆祥瑞熏蒸，此圣人尽天下之大伦也。身知天地之化育。自有而无曰化，自无而有曰育。饶双峰曰：天地化育是命，圣人之身，通乎天地，一道相契，与民物为一体。如钓而不网，戈不射宿，斧斤以时入山林。数罟[gǔ]不入洿[wū]池，凡所以休养生息，为民物立命者，皆圣人因物用物，知天地之化育也。
性渊渊其渊。此即立天下之大本也。立木处即是渊。渊渊者，静虚而物欲不淆，深远而涯涘[sì]莫测。所谓于穆之城，深远难窥。私欲罔间，感格幽明。此圣人之德，与鬼神合其吉凶者也。地藏王菩萨不度尽地狱不成佛，是一性弥纶，即渊渊其渊之义也。心肫肫[chún]其仁。此即经纶天下之大经也。经纶处即是仁。肫肫者，恳切而不虚浮，浑厚而不间断。所谓滋爱浃[jiā]洽，恩义周流。一道同风，民德归厚，天下一家，万国一人，报本爱类，圣心之仁也。观世音菩萨，不度尽世人不成佛，是慈悲恻怛，即肫肫其仁之义也。身浩浩其天。此即知天地之化育也。知化处即是天。浩浩者，诚复之体无不包，诚通之用无不运。所谓心通造化，广远无方，复载生成，民物莫外，此圣人之身。凡有血气，莫不尊亲，与天地合德者也。佛说所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。是即度尽万类，而不以为功，上德不德，真乃浩浩其天也。
戒定慧。持戒，身界。禅定，心界。智慧，性界。各占六度之一，即释家三界也。先从身界入手，戒除一切罪恶行为，使身界无漏。扫除一切私欲，不生妄念，使心界无漏。身心两界，既已清净，六漏杜绝，自然性体虚灵，光明寂照。故云般若，惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼赅[gāi]，万行俱足，得波罗蜜矣。波罗蜜者，华言到彼岸。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地。彼岸者，谓诸佛菩萨，清静安乐之地也。人自有生以来，皆以情欲用事。一旦求得安静，谈何容易。必以持戒为先，方有实在造诣。视听言动以礼，颜子之持戒也。克伐怨欲不行，原宪之持戒也。君子有三戒，君子有九思。戒慎恐惧，存养省察，圣人更无时不戒也。楞严经曰：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。精气神。身即精也，心即气也，性即神也。练精化气，练气化神，练神还虚，谓之三宝，即道家之三界也。其功夫亦先由身界入手。受气于父，成形于母，得天地二五之数，乃有此身。故广成子告黄帝曰：不摇尔精，不劳尔形，乃可长生。人身之精惟恐竭，精竭则死。人身之气惟恐泄，气泄则死。人身之神惟恐离，神离则死。精何以不竭，必也远乎色。气何以不泄，必也寡乎言。神何以不离，必也无乎欲。神不可以强留，心息相依，则神自留矣。气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣。精不可以漏失，养精补脑，则精不漏矣。精足则气固，气固则神不散，人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。人有病则神离形，而不受其苦。人有难则神先死去，而不当其殃。白发老人曰：非神化之人，不能道此中之妙也。
智仁勇。智由性也，仁由心也，勇由身也。中庸谓之三达德，亦即吾儒之三界也。好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。智者聪明自内出，好学闻见由外入。人能好学，虽非上智，亦近乎智。仁者率性，以体道力行，修道以复性。人能力行，虽非至仁，亦近乎仁。勇者以志而帅气，知耻藉以鼓志。人能知耻，虽非大勇，亦近乎勇。智足以破愚而生慧，仁足以克己而去私，勇足以自立而起懦。破愚生慧，性界清矣：克己去私，心界平矣。自立起懦，身界成矣。虽然三达德云者，岂易成之哉。兹就善功德而言，非智不足以真知，非仁不足以确守，非勇不足以实行。智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智及之，仁能守之，无勇以济之，仍是空言无补。例如布施一节，虽知善之当为，然仁心存不真，仍作不到。心虽存得真，而行之不勇，不免转念皆非，而吝心生矣。
王凤仪先生（王善人）倡言三界，谓为人生之来踪。指引后学者，应具正当见解。求其是处，乃将心界，分为良心、争心、贪心等名目，身界分为真身子、假身子、罪身子等名目，各列有三，以便与三性之名数相比并。体认未清，贻误后学，真令人有不安缄默者也。不知禀性原属心界，习性原属身界，三性即是三界，并不平列。况且尧舜传心，只有道心，人心之别。所谓良心、争心、贪心。皆不出道心、人心之范围。至于身，乃心界之被动物，立功、立德、造罪、作业，总不外道心、人心之支配已也。
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