精华热点 特立独行的思想家陈仲子
王忠修
陈仲子，本名叫陈定，字子终，人们也叫他於陵子、於陵仲子。他的出生和去世年份没有确切记载，大约生活在齐国威王、宣王、湣王、襄王时期，和孟子是同一时代的人，是当时著名的思想家、清廉君子，也是一位隐士。他的祖上是春秋时期陈国的贵族，先祖陈公子完为了躲避国家内乱逃到齐国，改姓田，所以陈仲子也被叫做田仲子。
陈仲子的父亲去世得很早，哥哥继承了世代相传的爵位和俸禄，在齐国盖邑还有封地。陈仲子觉得哥哥享受这么丰厚的俸禄是不道义的，于是坚决拒绝了齐国请他做大夫的聘请，躲开哥哥和母亲，搬到於陵（现在山东邹平临池镇古城村）居住。他靠纺麻线、编草鞋养活自己，以此表明自己不进昏君的朝廷、不吃乱世的俸禄。后来楚王听说他贤德，派人带着重金请他去做国相，陈仲子又带着妻子逃走，隐居在齐国西部长白山里，天天帮人种菜浇园，过着清贫的日子。晋代陶渊明还写诗称赞他：至矣於陵，养气浩然。蔑彼结驷，甘此灌园。
嘉庆年间的《长山县志》里也记载了这件事：陈仲子，字子终，是齐国的世家子弟。隐居在於陵，靠纺线织鞋生活。楚王听说他贤德，派使者带着重金请他当国相。他回家对妻子说：今天当国相，明天就能出门有车马随行，面前摆满丰盛的食物，你觉得可以吗？妻子说：你现在弹琴读书，乐在其中；车马再气派，你能坐的也就一小块地方；食物再丰盛，你爱吃的也不过一口肉。何必为了这点安逸，去承担楚国整个国家的忧患呢？于是夫妻二人一起逃走，靠种菜浇园为生。
陈仲子学问渊博，品德高尚，非常厌恶当时追名逐利、风气污浊的社会。他提醒人们不要被物质欲望迷惑，反对奢侈放纵，主张从自身做起保持清廉，以此纠正社会风气、净化人心。他的主张影响很大，据说齐王还派人请他到稷下学宫讲学，他的学说自成一派，被世人称为“於陵子”。
荀子也把陈仲子列为战国时期的代表人物，但认为他的主张违背人性，故意标新立异、自视清高，虽然说得有道理，却能迷惑普通百姓。荀子还说，陈仲子的所作所为是欺世盗名，鄙视富贵、迁就贫贱，不是仁人该有的本心，是奸邪的人在乱世里博取名声，比偷东西的人还不堪。
韩非子还编了个故事讽刺陈仲子，说他是没用的“实心葫芦”。宋国人屈谷去见陈仲子说：我听说你坚持不依靠别人生活。我有种葫芦的方法，结出的葫芦硬得像石头，厚实没有空隙，献给你。陈仲子说：葫芦可贵的地方是能装东西，现在厚实无缝，又硬得不能剖开，我要它没用。屈谷说：那我就扔掉它。你陈仲子不依靠别人生活，却对国家没有用处，就跟这种实心葫芦一样。
赵威后听说陈仲子的为人，甚至都觉得该杀了他。她对齐国使者说：於陵子仲还活着吗？这个人对上不向君王称臣，对下不治理自己的家，中间不结交诸侯，是带领百姓做无用之人的人，为什么到现在还不杀？
可见陈仲子独特的言行和思想，在当时影响很大。虽然在诸子百家争鸣的时代遭到各种批评，后来在儒家为主流的古代社会也不被正统观念接受，但他的思想并没有被历史埋没。战国之后，汉代刘向最早系统整理了《於陵子》，认为他的行为虽然偏激，却有警醒世人的作用，建议皇帝可以阅览，用来告诫官员。王充在《论衡》里还专门反驳孟子对陈仲子的过分指责。明代徐渭等人重新刊印《於陵子》并作序，清代《四库全书》也收录了这部书，古城村的《陈氏宗谱》里收录的版本更是完整。
陈仲子死后最初葬在长白山，后来迁到长山城内十字街东北侧。原来有墓碑，后来遭到破坏，墓堆在1958年被铲平，1968年彻底拆毁。
在陈仲子生活过的於陵地区，还保留着很多纪念他的地方。於陵故城东南角，被叫做“老人仲子”或“老人冢子”，相传是他当年种菜浇园的地方。后人还在他的住处立过“於陵仲子宅”的石碑，现在已经不存在了。唐代张说路过这里，也曾写诗凭吊：“昔闻陈仲子，义守辞三公。身赁妻织屦，乐亦在其中。长白临河上，於陵入济东。我行吊遗迹，感叹古泉空。”此外，长白山里还有相传是他居住的石室，当地还有三贤祠、陈仲子祠等纪念建筑。
陈仲子的思想和事迹，主要记录在《於陵子》这本书里，全书共十二篇，开创了中国廉文化的先河。这十二篇分别是：畏人、贫居、辞禄、遗盖、人问、先人、辨穷、亡珠、梦葵、巷之人、未信、灌园，通过记录陈仲子的言行，展现出一个与众不同的人物形象。
《畏人》讲，陈仲子不是真的怕见人，而是想守住纯粹真实的自己。他尤其怕见当官的人，觉得他们心思险恶，甚至害怕自己被污浊的世俗污染。
《贫居》讲，他心甘情愿过清贫的日子，向往远古人人平等、平分天地财物的大同世界。在乱世里隐居，是为了稳住心气、不羡慕权势、看淡钱财，不患得患失，保全自己。
《辞禄》讲，他拒绝齐王的高官聘请，说自己像一种叫“昌羊”的草，只适合长在碎石地里，种在肥沃的土地上反而活不好，宁愿做百姓吃粗茶淡饭，也不贪图当官的享受。
《遗盖》讲，他对身外之物看得很淡。有次丢了伞，别人追着还给他，他却不收，说伞丢了就不再属于自己，就像尧退位后，天下也不再属于他一样。
《人问》讲，有人劝他管齐楚交战的事，他说自己只是普通百姓，没有权力，管不了天下大事，不要自不量力被人笑话。
《先人》讲，大旱时他去远处打水，泉水干了，后面的人都埋怨。他把水分给大家，砸了水罐，爬回家，还闭门哭泣、三天不喝水，惩罚自己抢先取水、失了清廉操守。
《辨穷》讲，他虽然住得破、吃得少，却天天弹琴唱歌。齐国大夫笑他穷，他说对方才是真穷——追求名利、丢了本心，精神空虚才是真正的穷困。
《亡珠》讲，有人丢了珠子怀疑他，市长帮他辩解，他却觉得自己难以洗清嫌疑。他认为五帝之后人人自私，就算别人说他清廉，他也像是盗取了“廉士”的名声，对自己要求极为严苛。
《梦葵》讲，他做梦拔了别人的菜吃，醒来觉得自己潜意识里有私心，特意送草鞋去赔礼，哪怕对方不收，也要弥补自己的过错。
《巷之人》讲，他看到有人靠做假脚谋生，非常气愤，认为这是靠暴政、靠砍人脚赚钱，会让国家灭亡，吓得赶紧跑开。
《未信》讲，他试探妻子是否愿意和自己一起过清贫隐居的生活。妻子说宁愿弹琴读书、粗茶淡饭，也不贪图高位富贵。陈仲子这才彻底放心，后人也称赞他们夫妻贤德。
《灌园》讲，他坚决拒绝楚国的国相之位，带着妻子隐居种菜。他明白“兔死狗烹”的道理，认为看重你、给你高位，其实是害你；靠自己劳动生活，内心安宁，比当官委曲求全好得多，和庄子不愿做官、宁愿自在生活的想法是一样的。
《於陵子》十二篇，核心思想就是一个“廉”字，所以陈仲子自古被称为“廉士”；他的行为特点是“隐”，也被归入隐士一类。
陈仲子和他的《於陵子》是珍贵的文化遗产，值得我们研究和继承。尤其在现在物质诱惑很多的社会，他的思想更有警醒世人的价值。我们不必完全照搬他的生活方式，只要学习他清廉守正的核心精神就可以了。
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