党的十八大以来国家高层领导反复强调：“文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”在5000多年文明长河中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们文化自信最深厚的根基。而在灿若星河的传统文化瑰宝中，北宋名相范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐精神，穿越千年依然振聋发聩；900多年后艺术大师范曾以诗书画印一体的创作，将传统文脉推向新的高峰。两位范氏先贤跨越时空的精神呼应，在当代学者杨青云近二十年的深耕下，系统建构起以范仲淹思想为根脉、以范曾艺术为当代载体的综合性“范学”体系，为新时代坚定文化自信、推动民族复兴，注入了强劲的精神动力。

       一、精神铸魂：激活忧乐风骨，弥补时代精神之缺

       范学研究的核心价值首先在于其强大的精神重塑力，为当下物质丰裕却精神迷茫的时代，注入了弥足珍贵的精神钙质。

       范仲淹的忧乐精神绝非空洞的道德口号，而是中国士大夫儒学的精神巅峰。它以“先忧后乐”为内核将个人的命运与家国天下紧密相连，是“士不可不弘毅”的责任担当，是“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值坚守。在杨青云的《范学有道本体论的理论建构》《大散文视域下范学精神的诗意建构》《梦里开花，范仲淹“忧乐精神”与儒学伦理的最高智慧》《范曾研究学何以成学》等专论中，把这种精神被提升至哲学本体的理论高度成为范学的灵魂所在。

      于个人而言，范学为我们提供了对抗利己主义、浮躁功利的精神坐标。当下社会，一些人沉迷个人得失、追逐短期利益，而“先忧后乐”倡导的是修身立德、心怀家国，提醒我们跳出小我、成就大我，在责任与担当中实现人生价值，重塑“宁鸣而死，不默而生”的人格风骨。

       于社会而言，范学提供了“家国为本、民生为先”的价值导向。从范仲淹庆历新政的利民举措，到晚年创办义庄救济族人，再到当代范曾艺术中彰显的人文正气，范学始终传递着崇德向善、担当奉献的理念，为社会治理与道德建设提供了传统儒家智慧，涵养着守望相助、家国一体的社会风尚。

       于文化而言，范学传承了“文以载道”的中华文脉。它让沉睡在古籍中的传统文化，从尘封的遗产转化为活态的精神资源，让千年儒风道统在当代重新焕发生机，为我们的文化自信筑牢精神之魂。

      二、文化守正：推动“两创”实践，坚定文化自信之本

      中华优秀传统文化的生命力在于创造性转化、创新性发展，范学研究正是传统文化“两创”的生动典范为坚定文化自信提供了坚实路径。

       范学的独特魅力在于构建了“范仲淹（历史）—范曾（当代）”的范学双雄的互证互论体系。杨青云以“鉴仙铜镜”为喻：范仲淹是古镜照见儒家忧乐精神的本源，范曾是今镜映照千年文脉的当代传承。古镜不蒙尘需今镜以映之，今镜不空洞需古镜以镇之，两者古今贯通、体用不二，证明了儒家精神从未断裂始终与当代生活、艺术实践深度相融。

       在守正上，范学牢牢扎根中华文脉深挖范仲淹士大夫儒学的核心要义，坚守“文以载道、以艺弘道”的传统精髓。范曾的艺术创作以诗为魂、以书为骨，笔下的范仲淹形象、圣贤风骨皆是对传统文人画精神的精准传承。

      在创新上，范学打破传统研究的碎片化、浅表化局限，将零散的人物评论、艺术赏析，升华为体系化、哲学化、规范化的独立之学。杨青云以《范学有道本体论的理论建构》《范曾研究学何以成学》《梦里开花，范仲淹“先忧后乐”与儒学伦理的最高智慧》等专论为根基，确立了范学独立的研究对象、理论框架与学术规范，为传统文化的现代转型提供了可借鉴的范式。同时，范学以艺术大众化传播经典，让高冷的学术研究走进大众、浸润人心，让“先忧后乐”从史书文字，变为可感、可学、可践行的文化力量。

      范学通过对“范学双雄”的范曾与范仲淹精神与人格的研究，为当代社会提供了鲜活的文化人格范本。它告诉我们真正的文化自信，不是复古泥古，而是从传统中汲取智慧，在当代践行担当；不是盲目排外，而是以我为主、守正创新，让传统文化在新时代绽放新光彩。

      三、学术创新：建构中国范式，提升文化研究之高

       文化自信离不开自主的学术体系与中国话语范式的支撑。范学研究的学术价值，正在于突破西方研究范式的束缚，建构起具有东方特色的学术新高度。

       长期以来部分传统文化研究陷入“西方中心主义”的误区，要么用西方理论生硬套用中国文化，要么流于碎片化的资料整理，缺乏体系化、本体化的深度建构。而杨青云的范学研究，彻底打破这一困局：

       一是实现学科化突破。范学不再是单一的历史研究或艺术评论，而是融合哲学、美学、史学、艺术学的综合性独立学科。《范学有道本体论理论建构的五大哲学体系》《童年与故乡记忆“范学忧乐”故事的宏大叙事》等问世，标志着范学从现象解读上升为有本源、有宗旨、有内核的哲学体系，回答了“范学是什么”“范学何以成学”的根本问题。

       二是创新东方方法论。杨青云提出的“鉴仙铜镜”理论倡导以古鉴今、以今证古、双向互鉴，超越了西方单向解剖式的研究范式。杨青云还通过对法国汉学家鲁克若娃的跨文化对话融合中西哲学视野，将儒家忧乐思想与西方哲学对话融通既坚守本土根脉，又具备现代学术视野，为跨文化跨学科研究贡献了独特的东方智慧。

       三是引领研究新范式。范学反对碎片化、浅表化的研究倡导深耕经典、体系建构、精神升华，为传统文化、艺术与思想史研究树立了新典范。范学之学由民间学者杨青云深耕18年而成证明了民间学术力量同样能建构高端学术体系，极大拓展了文化传承的主体边界，让文化研究不再局限于象牙塔内。

        这种自主的学术建构正是文化自信在学术领域的生动体现，我们有能力用自己的理论、自己的话语，阐释自己的文化、自己的精神，不再依附于西方理论，真正实现文化上的独立自主。

       四、国际传播：讲好中国故事彰显文明互鉴之美

       文化自信不仅要立足本土，更要走向世界在文明互鉴中彰显中国精神的独特魅力。范学研究正是讲好中国故事、传播中国声音的重要桥梁 。

       一方面范学打破西方中心主义的话语垄断。它以体系化的学术话语向世界阐释范仲淹“先忧后乐”的精神内核，阐释中国文人画的美学精髓，拒绝中国文化沦为西方理论的注脚，让世界真正读懂中国文化的魂与根。

      另一方面范学精神契合人类共同价值。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀，与“人类命运共同体”理念高度契合，它超越国家、民族与时代，倡导责任担当、心系苍生、共享共赢，是全人类共同的精神财富。这种精神为解决当今世界贫富差距、气候变化、文明冲突等共同课题，提供了中国智慧与东方方案。

      范学以范曾的艺术作品为载体让中国传统书画、儒家思想走出国门，从《范仲淹忧乐》系列作品的海外展出，到范学理论的国际学术对话，范学成为西方了解中国文化、感知中国精神的重要窗口，在文明交流互鉴中，不断提升中华文化的国际影响力与软实力。

       五、时代总义：为民族立心，为复兴赋能

       站在中华民族伟大复兴的关键节点，范学研究的时代意义，早已超越学术本身。它本质上是以学术为桥、以艺术为媒，让千年儒家道统回归当代生活，为个人立心、为社会立规、为民族立魂、为世界贡献中国精神与东方智慧。

       它告诉我们文化自信不是无源之水、无本之木，而是深植于5000多年的文明沃土，扎根于像范仲淹、范曾这样一代代先贤坚守的精神文脉； 它启示我们坚定文化自信，就要从优秀传统文化中汲取力量，激活像“先忧后乐”这样的精神基因，让责任、担当、家国情怀成为时代风尚 ；它激励我们在全球化浪潮中坚守文化主体性，以守正创新的姿态传承文脉，以开放包容的心态走向世界，让中华文化在新时代绽放更加璀璨的光芒。

      “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——这千古名句是范仲淹的精神绝唱，是中华文脉的精神标识，更是我们新时代坚定文化自信、奋进民族复兴的精神号角 。

       愿我们以范学研究为契机，传承忧乐风骨，坚定文化自信，把个人理想融入国家发展，把文化担当融入复兴征程，以文化之兴、自信之强，共筑中华民族伟大复兴的中国梦！

                                北京河南经济文化促进会  李昭坤