刻骨铭心：

丁再献从骨刻文清明到血脉乡愁

       清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。2026年4月3日下午，还真的有了一场春雨降下。清明，这个在节气与节日叠合处生长的日子，总是让中国人同时望向两个方向：一面是“清明前后，种瓜点豆”的生机勃发，一面是“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”的慎终追远。丁再献先生的这首骨刻文字诗，以古老的文字为舟，载着现代人的情感，在历史长河与血脉根源间摆渡，将清明的集体记忆与个人追思熔铸成一行行有温度的文字。

       因此便有了著名文化学者、东夷骨刻文字破译宗师、骨刻文书法泰斗、资深文旅专家、国家一级书法家丁再献先生这首七言绝句，请曰:

同天祭祖孝终身，

柳下时逢问道人。

不是高堂安父母，

何来子女与乡亲。

丁先生落款:写在丙午清明节，

于泉城历下历山名郡 丁再献

       一、清明的双重维度：自然与人文的交响

       清明首先是一个自然节气。《历书》载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”此时天地澄澈，春和景明，农耕文明在此找到播种希望的最佳时点。然而，在中国人的精神世界里，清明更是一个文化节点。它承自寒食节的幽思，融入上巳节的欢愉，最终沉淀为“追思”与“踏青”的双重奏。人们在这一天同时完成两件事：擦拭墓碑与拂去尘履，祭奠逝者与拥抱新生。这种生死并置的智慧，体现了中国人独特的生命观——死亡不是终结，而是另一种存在；纪念不是沉溺，而是为了更好地生活。

       二、祭祖仪式的空间诗学

       诗中“同天祭祖孝终身”揭示的，是清明祭祖超越时空的仪式空间。在乡土中国，坟墓不仅是安葬之地，更是家族记忆的地理坐标。清明祭扫时，家族成员从四方归来，在祖先墓前形成一个临时的“仪式场域”。除草、培土、上供、焚香、叩拜，每一动作都充满象征意义。除草是拂去时间的尘埃，培土是延续血脉的根基，摆上时令食物是与先人“共餐”，纸钱飞舞则是沟通阴阳的货币。这个仪式空间具有神奇的凝聚力，让平时散落各处的家族成员，在特定时刻重新集结为“想象的共同体”。而“孝终身”的深意在于，清明祭祖只是孝道的外化表现，真正的孝是让家族精神在日常中得到延续。

       三、“柳下问道”的文化隐喻

       “柳下时逢问道人”一句，巧妙地将清明插柳习俗转化为哲学对话。清明戴柳、插柳的习俗，源于对春秋时期介子推的纪念，柳树易栽易活的生命力，使之成为辟邪与生机的象征。丁再献先生笔下的“柳下”，既是一个实在的清明场景，更是一个精神对话的隐喻空间。“问道”问什么？问的是生命来处，问的是处世之本，问的也是文化根源。这位“问道人”，或许就是诗人自己，在柳枝轻拂中与历史、与祖先、与传统文化进行超越时空的问答。这种“问”，不是求知式的询问，而是求证式的对话，是在清明这个特殊时刻，对个体身份与文化归属的确认。

       四、“高堂-子女”的伦理回环：孝道的逻辑基石

       “不是高堂安父母，何来子女与乡亲”二句，以质朴如夯土的语言，揭示了清明孝思背后深刻的伦理逻辑。这里构建了一个从“高堂”到“子女”再到“乡亲”的同心圆结构：父母是血缘的起点，子女是生命的延展，乡亲则是血缘在地缘中的自然晕染。诗人以否定句式强调，若无父母“高堂”的存续与安宁，便失去了个体存在的根本，更无从衍生出以血缘为纽带、以乡土为依托的伦理社会。这不仅是家庭伦理的根基，更是中国传统社会“家国同构”的微观缩影——孝亲与敬祖，从来不只是私域情感，更是维系文化共同体不坠的永恒契约。

       五、丁再献的辉山归途：从骨刻文字到父母坟茔

       诗末小注，将这首诗的创作语境具体化、个人化：“丁再献集东夷骨刻文字诗一首，写在丙午清明节于泉城历下历山名邵”。而更深层的背景，是丁再献先生在这一年清明，从济南返回沂南辉山为父母扫墓的旅程。这位毕生研究东夷骨刻文字的学者，在清明节完成了一次从文化根源到血脉根源的双重回乡。

       东夷骨刻文字，比甲骨文更为古老，是山东大地最早的文字萌芽。丁再献先生收集、整理、破译这些刻在兽骨上的符号，让沉默五千年的文字重新发声。而清明扫墓，何尝不是另一种“破译”？父母长眠的辉山土地，就是他个人的“文化地层”，父母的容颜与教诲，是他生命中最原始的“骨刻文字”。当他用那些上古文字写清明诗时，实际上是在进行一场跨越时空的编码：用最古老的文字形式，承载最永恒的人伦情感。

       在父母墓前，这位文字学家暂时放下了学者的身份，只是一个普通的儿子。清理杂草，摆放祭品，喃喃低语。这一刻，五千年的骨刻文字与父母坟前的一抔黄土产生了神奇的同构——都是需要被小心拂拭、仔细解读、虔诚守护的“根”。他的祭扫，既是对特定父母的追思，也是对“高堂”这一文化原型的致敬。正因为有“高堂安父母”的基石，才能生长出“子女与乡亲”的繁茂枝叶。辉山的风吹过，既是家乡的风，也是从东夷时代吹来的文化之风，它们在清明这个节点交汇于一个学者的生命之中。

       永恒的清与明:

       丁再献先生的这首清明诗及其背后的扫墓行，让我们看到清明不仅是节俗的延续，更是一种文明机制的生动体现。个人通过祭祖确认自己在血缘长河中的坐标，文化通过仪式在代际间传递基因。“骨刻文字”与“父母坟茔”，一为文明之根，一为血脉之源，在清明相遇，共同回答了“我从哪里来”的永恒之问。

       当我们在清明日走向先人长眠之地，我们同时也在走向自己精神的源头。那些刻在甲骨上的线条，与刻在墓碑上的名字，以不同的方式诉说着同样的渴望：在时间洪流中留下存在的证据，在代际更迭中传递爱的记忆。清明，清生命之来路，明人生之归途——这或许就是中国人年复一年、走向墓园与春天的全部意义。在清与明的交界处，逝者与生者达成和解，个体与永恒瞬间相通。