汉魂凝聚千年不泯 ——汉代“四夷服”铭文铜镜欣赏文/图山东淄博魏传来

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2026-02-01 16:51:01 5645阅读

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汉魂凝聚千年不泯

——汉代“四夷服”铭文铜镜欣赏

文/图山东淄博魏传来

在中国青铜文明的尾声，汉代铜镜以“藏礼于器”的智慧，将工艺、文字与信仰熔于方寸之间，成为映照时代精神的“立体史书”。

山东淄川博物馆澹庐展室收藏的一面东汉中晚期“四夷服”铭文画像镜，便是其中的典范之作。

此镜以45字汉隶铭文为魂，四乳分区高浮雕为骨，将“东王公西王母之仙、四马驾车之威、二将斗龙虎之勇”与“家国太平、民生丰饶、家族永续”的祈愿完美交融，图文互证、虚实相生，不仅见证了东汉制镜业的巅峰水准，更浓缩了一个大一统王朝的文化自信与民生理想，堪称汉魂凝聚的艺术瑰宝。

这类“四夷服”铭文镜主要流行于王莽时期，兴盛于东汉，是汉代铜镜中最具代表性的铭文类型之一(见下图) 。

器物溯源：柏氏名坊与东汉镜业之盛

此镜属东汉中晚期典型的车马神人画像镜。圆形镜体、半球状圆钮、连珠纹钮座。四枚带联珠纹座的乳钉将镜背划分为四个均衡区域，主纹采用高浮雕技法精雕细琢，外侧环绕45字汉隶铭文带，外缘饰曲波纹与锯齿纹，工艺繁复而不失规整，尽显汉代工匠的巧夺天工。

镜铭开篇“吴向里柏氏作竟”，为器物溯源提供了关键线索。“吴向里”即东汉吴郡吴县（今苏州）城内的制镜核心里坊，彼时吴郡与会稽郡合称会稽镜业中心，是长江下游青铜铸造的重镇，里坊制的分工模式让私营制镜业走向规模化与专业化。“柏氏”则是东汉声名显赫的制镜世家，与邹氏、周氏、驺氏等同为会稽镜业的代表，其作品以画像精细、铭文规整、寓意深远著称，“作竟”二字既标明器物属性，也暗藏“以镜为鉴”的文化隐喻，是早期商业品牌意识的鲜活体现。从工艺特征来看，镜身高浮雕的立体塑造、人物纹饰的精准比例、铭文书法的成熟遒劲，均符合东汉中晚期画像镜的典型风格，印证了柏氏作坊“精工细作”的行业口碑，也折射出当时手工业“品牌化”“艺术化”的发展趋势。

铭文解码：45字中的家国情怀与伦理图景

镜背环绕的45字隶书铭文，字字珠玑，以七言为主，最后以“兮”字收尾，句式工整、节奏明快，兼具实用性与文学性，堪称汉代民间文风的缩影。其完整铭文为：“吳向里柏氏作竟四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲(得)天力，传告后世乐无极兮。” 铭文以“家国—民生—家族”为递进脉络，构建了三重精神维度，字字映照当时人们的价值追求。

铭文开篇中的“四夷服”三字，直指汉代“大一统”的政治理想。东汉中晚期，边疆时有动荡，“胡虏殄灭天下复”的祈愿，既饱含对边疆安定的迫切渴望，也彰显了汉帝国“威服四夷”的政治抱负。这种将国家命运置于首位的表述，并非单纯的口号宣传，而是儒家“修身齐家治国平天下”思想在民间的具象化，体现了汉代人深厚的家国情怀。紧接着“风雨时节五谷熟”，将宏大的政治理想落脚于朴素的民生期盼--农耕文明语境下，风调雨顺、五谷丰登是国家安定、人民安居的根本，这一表述连接了上层政治与底层生活，让铭文的祈愿更具温度与现实意义。

而“长保二亲(得)天力，传告后世乐无极兮”，则将视角从公共领域转向私人生活，紧扣汉代“以孝治天下”的社会伦理。“长保二亲”是孝亲观念的直接体现，“得天力”则引入神仙庇佑的信仰元素，将人间伦理与仙界护佑相结合；“传告后世乐无极”更将个体家庭的幸福延伸至世代永续，形成“个人-家庭-家族”的生命延续观。整段铭文无一字虚设，从国家一统到民生丰饶，再到家族永续，层层递进、逻辑严密，既为柏氏铜镜树立了“祈福纳祥”的文化标签，也成为解读东汉社会思想的密码，其书法艺术波磔分明、遒劲工整，既是实用的广告铭文，也是汉代书法艺术的珍贵遗存。

纹饰深析：四乳分区中的神仙信仰与视觉象征

如果说铭文是此镜的“精神内核”，那么四乳分区的高浮雕纹饰便是“视觉肉身”。四组纹饰以对称布局分列镜背，东王公、西王母、四马驾车、二将斗龙虎，各自独立又相互呼应，与铭文形成精准的视觉呼应，构建了“神仙护佑—家国威仪—勇武镇邪”的三维象征体系。

上区“东王公趺坐”与下区“西王母趺坐”，构成汉代道教信仰的核心神仙组合，是镜背纹饰的精神制高点。东王公头戴冠冕，左右侍者环立，羽人侍奉两侧，榜题三字“东王公”明确身份，作为东方男神，主阳，象征长生不老与仙界权威；西王母头戴标志性“胜”饰，案盘置侧，羽人吹笙起舞，榜题三字“西王母”清晰可辨，作为西方女神，主阴，掌不死之药，是民间崇拜的仙界母神。二者阴阳相济，既是汉代“天人合一”宇宙观的体现，也与铭文“长保二亲(得)天力”“传告后世乐无极兮”形成深度呼应--神仙世界的永恒极乐，为人间的福寿祈愿提供了信仰支撑，让“长生”与“安乐”的期盼有了具象的视觉载体。

右区“四马驾车”则是家国威仪的直观呈现。驷马奔腾、两昂首两回首，姿态昂扬，华盖华丽，车轮凸显，尽显雍容华贵。在汉代，四马驾车（驷马）是最高等级的车马配置，象征着国家的强盛与交通的畅达，与铭文“四夷服”“天下复”的政治理想形成强烈共鸣。车马作为“通达四方”的象征，暗喻汉帝国的声威远播、四夷臣服，将抽象的政治抱负转化为生动的视觉形象，体现了汉代人“以器载道”的思维方式。

左区“二将骑马斗龙虎”，则是勇武镇邪的精神写照。画面中二勇士跃马并驰，一持矛刺龙，一弯弓射虎，龙虎张牙舞爪却难敌勇士神威。此并非普通狩猎图景，而是“镇邪伏魔”的文化隐喻：龙为东方瑞兽，虎为西方瑞兽，二者在此象征世间的妖孽与不安定因素（暗喻“胡虏”），二将制服龙虎的场景，正是铭文“胡虏殄灭”“人民息”的视觉化表达，彰显了汉代人以勇武捍卫家国安宁的精神气概。

四组纹饰以四乳为界，对称中见变化，虚实间藏深意，将神仙信仰、政治理想与勇武精神融为一体，构成了完整的视觉叙事体系。

图文互证：方寸镜背的汉魂凝聚

此镜的至高价值，在于铭文与纹饰“互证互释”的艺术智慧--铭文为纹饰赋予思想内核，纹饰为铭文提供视觉注解，二者虚实相生，共同构建了一个立体的精神世界，映照出东汉人的宇宙观、政治观与生命观:

在“神仙信仰与伦理祈愿”的维度，东王公、西王母的长生意象，与铭文“长保二亲(得)天力”的孝亲期盼形成闭环。汉代人相信，神仙的护佑是家族福寿的保障，而孝亲敬长是获得神仙庇佑的前提，这种“仙界-人间”的互动关系，通过图文结合得以强化，既满足了民间对长生的向往，也契合了朝廷“以孝治天下”的教化需求。

在“政治理想与视觉象征”的维度，四马驾车的威仪对应“四夷服”的大一统抱负，二将斗龙虎的勇武呼应“胡虏殄灭”的边疆诉求，铭文的政治叙事通过纹饰的具象塑造，变得可感可知，让普通民众对国家太平的祈愿有了直观的寄托。

在“生活期盼与自然秩序”的维度，铭文“风雨时节五谷熟”的民生向往，与整镜和谐规整的布局形成呼应，东王公西王母所代表的阴阳调和，正是风调雨顺的宇宙基础，这种“天人合一”的理念，让民生祈愿超越了单纯的物质诉求，上升到宇宙秩序的高度。

从工艺史来看，此镜是东汉制镜业的巅峰之作：柏氏作坊的高浮雕技术，将人物、车马、龙虎塑造得栩栩如生，线条简练而神态毕现；铭文的书法水准，展现了汉代民间书法的成熟度；四乳分区的构图方式，既符合铜镜圆形的器物特征，又实现了内容的均衡排布，尽显“对称美”与“秩序美”。从文化史来看，此镜浓缩了东汉的多元文化：儒家的家国情怀与孝亲思想、道教的神仙信仰与长生追求、法家的勇武安邦理念，在此镜中融为一体，体现了汉代文化“兼容并蓄”的特质。从社会史来看，镜铭中的“国家人民息”“长保二亲”，反映了东汉中晚期民众在边疆压力下对安定生活的渴望；“柏氏作竟”的品牌标识，印证了私营手工业的繁荣与商业意识的觉醒，为研究汉代社会结构提供了珍贵的实物证据。

镜鉴千年汉魂不泯

东汉“吴向里柏氏作竟四夷服”镜，以方寸之躯，纳乾坤之大。45字铭文，是时代心声的文字镌刻；四组纹饰，是精神世界的视觉呈现。柏氏工匠以炉火为笔，以青铜为纸，将家国情怀、民生期盼、神仙信仰与工艺智慧熔于一镜，让铜镜超越了“照面”的实用功能，成为“照心”“照史”的文化载体。

千年流转，镜华未褪。当我们凝视这面铜镜，东王公西王母的仙姿、四马驾车的威仪、二将斗龙虎的豪情，仍能跨越时空，触动人心；“四夷服”的家国理想、“五谷熟”的民生期盼、“乐无极”的生命向往，仍是人类共同的精神追求。此镜不仅是一件文物，更是一部浓缩的汉代文化史，它以图文合璧的艺术形式，向我们昭示着：一个时代的工艺可以被超越，但一个时代的精神——那种对家国的热爱、对生活的憧憬、对美好的追求，永远值得被铭记与敬仰。

柏氏镜华，映照汉魂，千年不泯！

2026.1.30.于淄博张店海泉澹庐书屋