精华热点 历史唯物论的上古中国版本
李晓东
一
到天水工作的第一天起,伏羲便如图腾般牢牢刻在我的脑海里。“羲皇故里”“羲里娲乡”的盛誉,“中华祖庙”伏羲庙、大地湾古人类遗址,成为这座陇上名城最重要的标志。每年夏至,天水隆重举行国家级的公祭太昊伏羲大典,恭读祭文、乐舞告祭、拜谒伏羲庙。古乐声声、钟鼓齐鸣,身着周礼之服的八佾舞,与天空翔舞的灵燕同频共振、相得益彰。通常,公祭日前一夜或当天清晨,一场雨如约而至,洒扫街衢、清凉暑热。祥云在顶、惠风和畅,高耸的公祭碑和鲜红的地毯,“泽被华夏一万年”的庄严与神圣,笼罩着每一个人。
向公祭碑行礼如仪,而后右行转弯,伏羲庙便在眼前了。如果对“巍峨”这个词没有直观感觉,建议可以瞻仰伏羲庙的大门。檐牙高啄、振翼欲飞,如天空般蔚蓝的牌楼上,“开天明道”“与天地准”匾额,一蓝一黑,一行一楷,既通脱流畅,又肃穆端严。伏羲一画开天、肇启文明,在天水卦台山“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”,画出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤先天八卦,万千奥妙,尽在其中。由八卦演化为六十四卦,进而成之《易》,乃中华群经之首,典籍之宗,儒道之源起,诸子百家之共同渊薮。

天水伏羲庙大殿天花板上,排列着从“乾”到“未济”完整的六十四卦图形,这是世界唯一的。下方正中是塑于明成化年间,手持先天八卦盘、身披黄袍的伏羲标准坐像。头顶有匾,四字“文明肇启”。左侧,两座磨盘,一河图、一洛书,“河出图、洛出书,圣人则之”。传说,大洪水后,人类仅剩伏羲女娲兄妹,唯有二人成婚,方可繁衍后代。二人从渭河南北两山,各滚下半扇磨盘,沉入渭河,龙马负之而出,天作之合,于是入龙马洞成婚。至今天,结婚最重要之环节,仍为“入洞房”。伏羲右侧,马身、鹿角、鱼鳞、龙尾、鸟翼的龙马,跃然欲飞。天水,又称龙城,盛唐边塞诗光辉千古,最关键的两句,我以为是“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”,天水有汉飞将军李广墓,上有高碑,落款"蒋中正题"。
伏羲女娲,人首蛇身,龙之化身。从文化人类学角度考察,龙融合渔猎、农业两个时代的要素,是马克思“农业从畜牧业中分离出来”的形象表达。大殿四壁,有十四幅彩绘,述人文始祖十四大功绩:始画八卦、肇启文明;造书契,以代结绳之政;结网罟,以教佃渔;豢养牺牲,以充庖厨;造屋庐,改善居室;制嫁娶,以俪皮为礼;养蚕化布,改善衣着;疏水造田,繁滋草木;钻木取火,冶金成器;制琴瑟,作乐曲;尝百草,制九针;以龙纪官,分部治理;创立占筮之法;作历度,定节气。十四大功绩,几乎涵盖了社会生活的方方面面。但仔细分析,十三项都是智者所为,伏羲被誉为“羲皇”,而且是“百王之祖,万帝之先”,北京历代帝王庙,最正中的牌位就是伏羲。他故乡在天水,于何处为皇呢?答案在周口。

初见周口之名,和初中历史第一课,周口店北京人相似,感觉很有意思。到周口才知,和千里之外的周口店完全不搭界,源于周家渡口,是河之渡口,为近一万二千平方公里、九百万人的大市命名。
以渡口命名,在江南地区很常见,如上海就有周家渡、董家渡、杨家渡,还有著名的外白渡桥。南船北马,北方多“驿”。周家渡口,证明虽在北方,然河网密布,航运发达。

河流,是人类赖以生存的最重要资源之一,各大古文明,无不于河畔滥觞,伏羲也不例外。依常识,中华文明发源于黄河流域,但仔细考察,其源头并非黄河之畔。黄河太浩大,且常泛滥。虽然中学《世界历史》一开篇便道尼罗河每年定期泛滥带来肥沃土壤,而且通过尼罗河泛滥的规律,古埃及人测出一年时长三百六十五天。姑且不论尼罗河是不是像定时炸弹一样每年准时涨水,大水到来时,生产力低下的先民如何及时逃离?无论东西方,洪水猛兽,都是最古老的传说。与伏羲相对应的,是天水秦安县大地湾古人类遗址,距今八千年,当然,地层下还有更古老的四万年、六万年前的人类活动遗存。大地湾不在黄河边,甚至不在河支流渭河畔,而处于渭河支流葫芦河的支流清水河南岸,河边二、三级阶地和相接的缓坡上。
实地考察才知,已进化到智人阶段的先民,聪明程度不比今人低。清水河源出陇山,多流经石质沟谷,泥沙含量少,河水清澈。至今,清水河流域仍是重要的农业区。水量有限,很少泛滥,人住在岸边台地上,著名的宫殿式建筑遗址距离河道落差几十米,得水之利而避其害。
大地湾先民在距今四千八百年时突然消失,去向似乎成谜。其实,大可不必神秘化,迁徙是原始部落最常见的活动。其时,采摘、渔猎还是主要生活来源,人们必须"逐水草而居"。自然环境决定生存条件,生存条件决定人之去留。要探究的,是作为伏羲文化之现实体现者的大地湾先民,迁移到了哪里?
二
伏羲又名包牺氏,《易.系辞下》“古者包牺氏之王天下也”,包牺氏,即掌管食物分配权的人。因此,从根本上,伏羲不是某个具体的人,而是一种职位。既是职位,便有传承。伏羲谱系自天水诞生,到了周口宛丘,道阻且长,走了三千多年。

人面彩陶瓶是大地湾文化最鲜明的标志。制陶业,绝对可谓最初之新质生产力,人谓彩陶乃“百器之祖”,喜爱者称“夜里会发光”。纵观彩陶演变史,距今五千年时,纹饰已简单了许多,因为青铜器开始出现。大地湾的祖先带着制陶和冶炼技术,以及驯化的家禽家畜,沿清水河、葫芦河、渭河、黄河,到了大平原。
周口,全国唯一全境无山的城市。无山,野兽便少。平原地区土地肥沃,河流密布,有利于灌溉。伏羲和他的部落到了周口,农业才真正从畜牧业中分离出来,人民过上了定居生活。在这个意义上,周口对中华文明、对中国人种的贡献,不亚于周口店。
河流,既是生活的依靠,也是前行的向导。《诗经》从首篇《关雎》开始,许多吟咏都在河畔。天水之外,河北、湖南都有伏羲传说,伏羲谱系,至于周口,达到高峰,也到了终结。因此,周口是为羲皇故都,部落一部落联盟一最初的国家形态。天水大地湾,产生了最初的聚落,圆形宫殿的地面用石灰加麦壳打造,平整、坚硬。然而,从聚落到国家,不仅时间遥遥,且需更发达的条件。周口给人的印象,只有一个字平!真乃一望无际的大平原!十四年前,因工作原因到周口调研考察,时任市委书记说,周口连一块石头都找不到。何出此言?乃感叹全是基本农田,无法发展工业,“无工不富”,当时周口GDP在河南省排位靠后。但在农业时代,周口妥妥的物华天宝、人杰地灵,条件得天独厚。伏羲于此“王天下”,即建立国家,由立极至于登基,开天而到统地。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出,国家的产生是一个漫长的过程,是生产力发展到一定阶段、私有制出现后,矛盾不可调和的最终产物,“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量”,三千年伏羲谱系传承,就是这一论断的中国版本。
太昊陵位于周口市淮阳区,陵庙一体,为第四批全国重点文物保护单位。本质上,不是陵庙一体的建筑,而是陵墓本身。多地都有伏羲传说,然伏羲陵仅在周口,以实物的形式,雄辩地证明了伏羲传承于周口终结。山东曲阜孔家,是以城护庙,周口伏羲陵,则以庙护陵。就庙之形制规模,周口不及天水,但建筑早三十余年,为明正统年间建造。之前历代帝王,多有关怀者。唐贞观四年(630年),李世民颁诏“禁民刍牧”。宋建隆元年(960年),赵匡胤置守陵户,三年一祭,用太牢造祭器。唐宗宋祖均表达对伏羲的至高崇敬。明洪武四年(1371年),朱元璋御制祝文致祭,正统十三年(1448年),知州张志道奏立寝殿、廊庑、戟门、厨库、宰牲等,陵庙一体之形态始成。

伏羲庙会,从二月二到三月三,全国历时最长。各地涌来的民众,在庄严厚重的伏羲陵前买小吃、赏春色、交朋友、谈事情,一派烟火人间的平凡和热闹。卖压缩馍的摊子,一家挨着一家,曾拍出六十八万元的天价摊位费,而单日庙会客流,也突破过八十万,列入吉尼斯世界纪录“单日朝拜人数最多的古庙会”。天水官方公祭,周口民间自娱。同为伏羲,面目各异。细查其因,我以为,应该是伏羲于周口建都,都者,城也。最初的国家,皆为城邦,“三里之城,五里之郭”,伏羲居城中,而生民在城外,有大事,民进城。二月二,龙抬头,是惊蛰节气的节日表达,三月三,古称上巳节,是清明节气的体现。早春时节,以冬小麦为主要农作物的周口地区,正处农闲。春回大地,雪化河开,“去问开化的大地,去问解冻的河流,去问南来的燕子,去问轻柔的杨柳,地里种子要发芽,枝头骨朵要吐秀”,在家猫了一冬天的人们,纷纷来到城中,交易物品、交流信息,互致新的一年的问候。太昊陵朝祖庙会被誉为“千年古庙会”,其实远不止千年,应该有四千多年。从伏羲城到伏羲陵,一代代中华儿女在此追寻文明国家的最初样态,先有家而后有国,家是最小国、国是千万家,"家国情怀"由此而生。

与天水伏羲庙同理,周口伏羲庙依皇家建制,且分外城、内城、紫禁城三重。穿过伏羲庙,中国十八大名陵之一的太昊陵便在眼前了。中国文化的传承,在相当大程度上依靠墓葬,器物、壁画、葬制等都从古墓发掘中得来。如今丧葬制度改革,再无大墓及“视死如生”的陪葬品,中华文化的实物传承渐渐消亡。太昊陵当然至今未发掘,也不可能发掘,然实物的存在,无论如何都是最有力的证明,见陵如见人,在这点上,周口独具优势。堆土成冢,大而为陵。太昊陵下端以石墙相围,为保护陵墓采取的人工措施,陵本身则由土堆积而成,极高大,上有树数株。庙会时节,细草初萌,如在夏日,碧草笼罩,生机无限。有民俗,庙会时,民众要给太昊陵添土,日积月累,渐渐高耸。这高,不仅是陵墓之高,更乃人心所向、信仰所及,共同指向的,在于中华民族的种族认同、文化认同、治理认同。

“三皇五帝神圣事”,虽“三皇”“五帝”各有说法,然伏羲、黄帝、炎帝无疑是最大公约数。伏羲之后,炎黄大战于阪泉之野。阪泉在何地,说法不一,北京延庆阪泉村还树了炎黄大战纪念碑,然我认为,以战于中原,即孟津说,更合理。因为黄帝与炎帝战后,还与蚩尤战。《李敖文集》扉页上手迹题诗:“落落何人报大仇,明珠岂能做暗投。信手翻尽千古案,我以我血荐蚩尤。”李敖自认苗族后人,而蚩尤为苗之先祖也。蚩尤败于黄帝,南迁至九黎。九黎,今之湖南湖北之地,与河南省同属中南区域。在平原地区无法立足,则退至蛮荒山林之所。如战于今之河北,败则退入太行山更便捷,不可能千里迢迢南奔。今郑州黄河岸边,并立雕塑着黄帝、炎帝头部石像,背依北邙,俯视黄河,护佑着万千众生。
炎黄之战、黄帝与蚩尤的战争,是伏羲谱系终结、小的城邦普遍建立之后,为统一诸城邦而进行的兼并战,类似于古希腊雅典、斯巴达之间的战争。依马克思主义历史唯物主义观点,人类社会发展各阶段,遵循不以人之意志为转移的客观规律,那么,各文明古国虽相距遥遥,然文明起源之时,蒙昧、野蛮、文明三阶段都一样要经历,家庭、私有制与国家的起源也会依次形成。
三
中国古代诸侯国,最典型者,乃周之数百国。依《封神演义》或通常认识,乃周武定天下后,死而有功者封神,生而有功者封国,如周之宗室封鲁、姜子牙封齐,后来还有桐叶封弟等。逻辑不通的是,上古传说时期,都是由氏族到部落再到部落联盟,由小及大。千年之后的周代,相对已高度成熟,为何却反而分封,而后周天子成虚君,而后分裂,天下大乱呢?反向思之的结果是,小的城邦、聚落,向大的兼并统合,一直未曾停止过。黄帝之后,尧、舜、禹登上历史舞台。尧者,陶也,即掌握制陶技艺的人,与伏羲一样,也是大地湾人的子孙。于此可知,伏羲、炎黄、尧舜禹,三皇五帝,一脉相承,共同构建起中华民族上古史。禹定九州,具体哪九个州以及是否实有其事,一直有争论。我以为,此事应实有,至于如何命名,不是根本。根本在于,这九个州,乃为对于中华地理最初的认识,是地理之名,而非治理之机构,与后世州县之“州”的含义,本质迥异。九州之内,部落与城邦之间的战争连绵不息,虽史未详载。
尧都今之临汾,夏都今之运城,商都今之安阳,均与周口同处黄河下游。商之地,分为“方”,舌方、鬼方、土方、羌方等,较之地理概念的夏之州,方,就具备了较明确的治理意义,是地理与治理的统一体,然仍粗略松散。逮于周,正式施行分封制,传周公分封七十一国,其中五十三人为姬姓子弟。至周,统治者始明确有姓氏,“家天下”的政治理念和治理格局正式出现于华夏大地。周之分封,并非重新设定行政区划,而是在长期兼并战中形成的治理单元基础上,派子弟前往治理,用今天的话解释,就是基层探索与顶层设计相统一。斯时,夏之遗民在杞、商之遗民在宋,依然各有封国,先秦寓言中杞人忧天、宋人买履,杞、宋之人,均为嘲笑对象,盖有原因也。
周之诸侯国,继续兼并,至春秋,五霸诞生,至战国,更分为七,再后,秦一统天下。天水伏羲至于秦朝建立,凡六千年,真正的单一制、郡县制国家方出现于世界之东方。历史的发展,首先是漫长的,“人是生产力中最活跃的因素”,唯生生不息,种族繁衍,方有前景。其次,又是曲折的。马克思说:“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是绝不会灭亡的;新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前是绝不会出现的。”秦以更高的郡县制强化内部治理、提升国力战力,灭东方六国,书同文、车同轨、统一度量衡,然分封制所能容纳的全部生产力还未发挥出来。刘邦团结率领六国势力灭秦,在国家治理层面,是分封制的复辟,落后者反过来战胜了先进者。刘邦白马之盟“非刘氏而王者,天下共诛之”,与周文王同样,分封同姓子弟。汉武帝的“推恩令”,事实上削弱了封国力量,但依然披着分封制外衣。汉武帝之所以采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的理论,盖儒家本为分封制之政治学也。孔子“郁郁乎文哉,吾从周”,传习周之学术文化,而不服务周天子,徘徊于齐鲁陈蔡卫,周游列国,力求闻达于诸侯。秦皇汉武,俱在郡县制战胜分封制的历史大势中主动作为,但一胜一败,败于激进,而胜于小心。
之后,郡县似成主流,然分封依旧大有力量,毛泽东1973年8月5日创作《七律.读封建论呈郭老》,曰:“劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。祖龙魂死业犹在,孔学名高实秕糠。百代都行秦政法,十批不是好文章。熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。”此诗出世,距离作者逝世,仅三年一个月又四天。

该文刊发于《广西文学》2025年第10期 作者 李晓东

李晓东,1974年7月生,山西长治武乡县人,华东师范大学文学博士,副编审,中国作家协会会员。研究方向为明清小说、新时期文学,同时从事文学创作。在《人民文学》《中国作家》《北京文学》《湘江文艺》《湖南文学》《黄河》等刊物发表散文、诗歌多篇。出版散文集《天风水雅》、学术著作《红楼梦的智慧》、评论集《文苑散录》、儿童文学作品《黄土窑 黑沥青》。获丁玲文学奖、黄河文学奖、三毛散文奖等。




