画此意彼之妙

——观《牧归》图有感

高全成

       王敦浦先生此画名为“牧归”，恰当其实。你看，进出村庄的曲尺形大道上走着两个人：一人背负柴草，而他并未显出不堪其负的样子，大概一是因为所负柴草不是很重，二是因为他年轻力壮；一人徒步而行，样子有点吃力，显出劳累一天后的疲惫之态。

       何以见的是“归人”呢?答曰：向着村内走。

       何以见的是“牧归”之人而不是“耕毕”之人呢？答曰：归人身边有归圈之羊和牧羊之犬，而且前面一人不是肩荷铁锄，而是手执羊杆。

       负薪者不是樵夫吗？答曰：以放羊为主，顺便捡拾柴草，典型的打草搂兔子——捎带活。

       或许还问：前面一个怎么也不捎带捡拾点柴草呢？答曰：画者所画前面之人的牧归情状已经预先设伏细心者诘问之答辞了；画作者之匠心中还含有一句：年老体弱之人一整天驱赶着几只羊登山涉水，已经是超负荷运转生命的发动机了，哪还有余勇可贾呢？

       由此看来，“牧归”是没有问题了，而“牧归”之“归”则大有文章，不说归途中节外生枝的东西，单是直接的“归”，一路上就有许多令人瞩目的“站点”：陡峭的山崖，平缓的草坡，遮掩人迹的树林，淹没羊蹄的小河，弯弯曲曲的土沟，起起伏伏的石坎……

       这些或美丽或奇特的“站点”，都在画作者眼皮底下一晃而过了，羊吃饱人困乏而“牧归”的高速列车开到终点站——一个小山村外——戛然停住了。

       这个时候——你已经知道是“牧归”的时候，就开始打量起“终点站”的样子来了。哟，好一座古朴的小山村！往远处看——村庄后面是连绵起伏的山峦；往近处看——村庄前面是流水汩汩的小河：啊，古代先民择地而居，是看好了它依山傍水的地理优势。

       遗憾的是，打量了半天，人们没有看到炊烟袅袅的温馨之景，也没有看到鸡栖于埘的宁静之状，只看到了靠近路边的几座普通的农家院落。当然，让你看到什么、不让你看到什么，是作者行使“主权”的结果。

       你再仔细看最靠近路边的那所农家小院，最刺激你眼球的是什么？是矮小的房子，还是托起院子和房子的地基呢？答曰：是地基。

       你再仔细看地基，看到了什么？我看到了三点：一、构成这个院落地基的外墙有院内房子墙高（算至檐口）四五倍之高：二、地基墙宽度大概与长度差不多（画面未全呈现出来）；三、地基墙全是由石块砌成的，共有三十层左右。

       数字是枯燥的，而当你把这些枯燥的数字还原出原始的变化状态——开山挖石，大的锤成小的，不规则的凿成规则的，肩扛人抬运来，和泥砌成高墙——你就会惊叹先民开创生活的聪明勤劳、坚毅不屈及邻帮乡助的和睦关系。

       至此，人们可能生出疑问：画面下部占整幅画三分之一部分的画，画的是“牧归”，画面上部占整幅画三分之二部分的画，画的是“院落”，二者之间是什么关系呢? 甚至想：不是“傍晚牧归”而是“清晨出坡”，那些院落不还是那些院落吗？删去“牧归”内容，直接展示“院落”，对于此画讴歌先民创业艰难之寓意，似乎没有什么影响。

       这些想法，有点意思。试想，删去“牧归”内容，画名就不能叫“牧归”了，而应叫“农家小院”之类了，于是整幅画就面目全非了。这个“主权”不是观赏者能够行使的，而是专由创作者行使的。

       画的内容是多种多样、无穷无尽的。作者这幅画的内容不是“全耕农”而是“半耕半牧”农，因而若删了“牧归”的内容，则既改变了作者原意，也失去了许多有趣的内容。

       那么“牧归”与“院落”之间到底是什么关系呢？答曰：是主次的关系：“院落”是主，“牧归”是次。

       “牧归”既是整幅画的承托部分，也是主体画面的导入部分。由此，可以看出作者画在此、意在彼的匠心运用之妙。

2026年1月16日

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