编者按：
书道通玄，笔法证道。金熙长先生隐居临池，以《毛公鼎》篆籀笔法为径，勾连道家混元之理与天地灵性，将笔墨升华为贯通天人、归根复命的修行。本文跳出书法技法之囿，直指“书道即天道”核心，从道器之辩析气之本源，以鼎彝之秘明筑基之法，依修行次第证身心之化，终达天地人意圆融之境，字里行间皆是体证所得，为书法研习与性命修养提供了极具深度的独特视角，值得品悟践行。

何以谓“书道即天道之微缩”？
此非文人玄谈，实乃我隐居山寮，经年临池，于笔锋墨渖间体证出的至深真言。书道之极诣，不在点画形质之巧，而在以身为鼎、执笔为槌，于方寸纸墨间，演练那创化宇宙的混元大道。

一、 道器之辩：从“万物有灵”到笔锋灵明
昔贤仰观苍穹，俯察大地，洞见一根本真相：那生化万物的源头，绝非死寂的质料堆积。道家云“窈兮冥兮，其中有精”，佛家言“万法唯识所现”，皆指向宇宙基始蕴涵着灵明觉知之性。此可谓“万物有灵”的形上基石——灵性乃造化之源的本有属性，随气化流行而不同程度地显化于纷纭万象之中。

此一本源，在其生生不息的动变中，即呈现为浩然流行之“气”。汉代扬雄有卓见：“形，无不毁之理；气，无终尽之时。”此言如晨钟暮鼓，道破形质为幻、气化为真的宇宙实相。一切有形之器，皆为宇宙之气在因缘和合下的暂时凝聚；其成住坏空，无非是气的流转与形态更迭。晋人葛洪阐发更精：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”由此，人，尤其是人所独具的“意元体”（即高度澄明之灵觉），便不再是无垠宇宙的偶然产物，而是宇宙灵性洪流演化的巅峰结晶。人之神明与天地万物之灵性，本是同根同源，一气贯通，犹如百川归海，虽途径各异，终汇于一元。

书道之至高意义，由此彰显。它是以人之灵明（意元体），主动运用笔墨之器，去模拟、应和、交融乃至复归那创生万物的宇宙混元之气的修行。王右军所言“书之气，必达乎道，同混元之理”，正是此境。故一点一画，非仅痕迹，实为心气流行之轨；一纸白宣，非仅空间，实为宇宙道场之缩映。

二、 鼎彝之秘：《毛公鼎》篆籀为混元之钥
欲实践此通天之道，需有具体法门。数十年来，我遍临诸帖，最终确信：静心研习《毛公鼎》，筑基其篆籀笔法，乃无上妙径。何故？

因《毛公鼎》铭文之篆籀线条，其圆融、厚朴、中正、虚和，非仅为古文字之形貌，实乃周室鼎盛时期，天地间那股庄严、浑厚、秩序井然的混元气，在青铜载体上的凝结与显化。我曾言，其铭文可视作承载宇宙原始能量的“音符或图符”，是先民观天察地后，将“松融灵浑”的宇宙直觉投射于金石的最初图符。其笔法所蕴含的“藏头护尾”、“屋漏痕”、“锥画沙”等意象，皆是宇宙元气流行中，力量内含、生生不息状态的最佳视觉符号（详见《金熙长谈何谓篆籀笔法》）。

临池实证，乃是关键。我教授弟子，必循“篆隶筑基，螺旋上升”之路：先以汉隶《石门颂》开其格局，继而全力沉入《毛公鼎》，锤炼其线质，最后再以篆籀笔意反哺隶书，如此回环，方能使线条脱胎换骨，获得青铜铸线般的遒劲与韧性。唯有此等艰苦筑基，方能在未来化出高古之草、浑厚之楷。我自己亦曾日课某字数十遍，直至梦中见青铜纹饰化入腕底，此即古气入髓之验。

当学者以恭敬心临摹时，此过程绝非简单复制字形。它要求身心沉静，意念专一，以此触发自身“意元体”进入“虚豁灵融、清澈透通”的本然状态。此时，手执笔管，仿佛执持一柄接通古今的钥匙。笔锋之起落行藏，皆为导引：引导学者个体有限之“气”（躯体混元气、脏真混元气），去触碰、感应、交融铭文中封存三千年的古老浑厚之“气”（历史时空混元气）。
此交融非概念想象，而是真切的身心体验。我曾在临摹《大盂鼎》时，清晰听到笔触古宣，发发嗡嗡鸣响，仿佛远古金声穿越时空。在持续的、恭敬的临写中，个人之意元体灵元，与鼎铭所载之天地混元气，相激相荡，相融相化，渐渐生成一种崭新的、充满生机与创造力的混元灵气。此气“无微不入，无大不容，无远不到，无碍不通”，正是修行得以深化的内在动力。

三、 修行次第：从“金气石气”到“天工化笔”

在此混化过程中，身体是至关重要的能量转化器。我深感，在即将到来的“脑机接口”时代，捍卫这种“肉身-天道”的独特通道尤为紧迫。书法之“奇怪生焉”，全赖肩肘腕指的“松”与呼吸心神的“灵”所达成的“天工”。这便是 “天工化笔”——非人力强为，乃天地之功借由完全松融的身心自然流露。



为实证此过程，我将修行体悟归纳为可见、可闻、可感的次第：



聆听“金气石气”：世人观书多用眼，我则主张“若用眼观终难懂，耳处辨书方得知”。篆籀笔法内含“金气四象”（清若洗月、远如渡云、沉同雷音、亮比电裂）与“石气三劫”（裂痛、蚀痒、冻噤）。临写时，需用耳谛听：笔锋与纸的摩擦，可是刻石之声？墨渖的聚散，可有熔铜之韵？飞白之处，是否传来风蚀千年般的幽鸣？如此，方能接通线条背后的生命律动。



锤炼“松融灵浑”：这是将“天工化笔”理念落于实处的身心口诀。通过动态冥想般的书写，追求运笔时“松而不懈、融而贯通、灵而生动、浑而一体”，让身体成为宇宙能量流泻的无碍通道。


攀登“仙家四境”：随着修持深入，笔墨会自然呈现出四种品质，即“清在骨、远在神、沉在质、亮在气”。这既是艺境，更是心性功夫的显化：从骨法澄澈，到神游象外，再到笔力沉雄如地脉，最终光华内蕴，破茧而出，归于先天本真之明澈（详见《金熙长谈“天工开笔”》相关论述）。

四、 螺旋归根：天地人意的终极证悟

当“松融灵浑”成为本能，“清远沉亮”化入笔墨，修行便自然进入“天地人意的螺旋归根”之境。



天，象征宇宙各层物质及其浩瀚混元气；地，代表地球万物及其承载之气；人，是修行者自身，涵括形气至神气（意元体灵元）；意，便是临池之际那主动、澄明、专注的灵明知觉，它是启动整个循环的枢纽。

宇宙演化，灵性升进，至人之“意元体灵元”已达一非凡高度。此灵元源自宇宙“原始混元气”，今又通过书道修行，主动回溯。临习《毛公鼎》时，便启动一个宏大的循环：

顺向交融：您的“意”主动投射于古鼎气韵，灵元如根须向下探伸，与古物之气、大地之气、万物之气混化吸收。



逆向归根：同时，这经过古意淬炼、更为精纯的灵元，又获得向上的穿透力，向那更虚廓、更本源的“原始混元气”回归与融合。

此过程非单向线行，而是如太极盘旋。在专注临写的当下，您可能同时体察到“从灵台意元出发，经周身气血，感通鼎彝古意，遥接天地星辰”的顺向扩展，以及“从杳冥宇宙回响，收摄于方寸灵台，凝注于笔端毫芒”的逆向归根。此即“与古为徒，与天为徒”的真义。

最终，将抵达“化虚”的至高妙境——笔法融于天道运行之韵律，心手两忘。观我所作“墨演太极”，墨色浓淡氤氲绝非刻意，实乃胸中阴阳二气随势生发。至此境界，书写几近“无为”，笔落纸端，似在实处，又超然物外，唯余纯粹的生命能量与宇宙精神在流转，正所谓“空明更始终，一画即太初”。这便是 “形统于顶，气摄于心，天地人意，松灵融浑” 的化境。

熙长寄语：

故而，书道绝非雕虫小技，亦非展览竞技之艺，实是中华先圣留予后世，于红尘中籍以修养性命、贯通天人、最终安顿灵魂的神圣途径。《毛公鼎》的篆籀笔法，便是这条途径上一座巍峨古朴的桥梁，一道直指混元本心的符契。



愿诸君能暂搁尘嚣，沐手静心，以此鼎彝为镜，以此笔墨为舟，在每一次虔诚的临写中，去听那穿越三千年的金声玉振，去体悟那“无在无不在”的灵明本身。这条路，以身心为度，以古意为师，终极指向，便是我们每个人与生俱来、且终将融归的宇宙故乡。



金熙长
2025年12月31日夜
于天台山金熙长仙家书道院

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金熙长简介

金龙，字熙长、大砻，号常福居士，浙江台州人，当代隐士书道家、碑学革新者与劝善学者。
现隐居天台山，筹办“金熙长仙家书道院”。

他六岁习书，早年参军，1983年入中山大学进修并任书法社社长，是内地首位赴港办个展的青年书家，曾执教深圳大学《大学书法》课程。在深期间，他创办首家私营文化企业、发起成立多家文化艺术慈善及宗教社团，策划国际赛事、题写工行大厦新春巨联，斥资投放公益劝善广告，获“倡导善举深圳第一人”美誉及“深圳特区二十年突出贡献奖”。

2010年，他隐居五桂山，创五福书院传授传统文化，辗转多地深耕儒释道思想。其书道以“真阳笔法”立骨，开创“仙家书风”，臻“清、远、沉、亮”四品之境，临作《瘗鹤铭》被赞“十年内无人超越”，方正字库曾推出其专属标题体。

他首倡书道疗愈、青少年情性教育，呼吁书法正名“书道”，提出“审美能兴国”教育观，主张篆隶筑基习书。隐居十八载，编撰碑学字帖丛书与教师讲义百余册，著有《常福居士心经六体书》《滌心甘露》《修心养灵》《家风》《太上感应篇今注》等作品，二十余载在微博等媒体持续发布书法美学与劝善文章逾六千篇。

其曾获深圳市道德模范、世界杰出华人等荣誉，书法全国巡展广受赞誉，以艺术实践与思想主张为当代书坛注入精神力量。

本期编辑：周善之 余沁慈图片提供：段尚慈
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