甲.克孜尔石窟
先从克孜尔千佛洞开始，千佛洞、石窟、寺院基本同一概念，就是地方不同，建筑形式因地而异。这里的寺院适合于凿洞而筑，既省了造价，又利其寿命，关键是这天山与龟兹，天时地利人和。
话说进山，我想没有特殊困难，尽量不烦人家，决定只身前往，租了辆吉普，就上了天山，往西北方向，拜城县境内寻找克孜尔千佛洞。走戈壁、穿沟壑，天山很大，上山一看并不大，其实正因为太大了而难窥全貌，只缘身在此山中。
不多时，我们不知不觉进入了群峰裹挟的盐水沟，只见嶙峋的峭壁之底，蜿蜒着或宽或窄，似沟非沟的戈壁滩地干沟，颇有深邃之感。这时在脑海中真浮出一条天山古道，想起这是通往焉耆、北庭、乌孙等地的主要通道。此地或在咽喉处，难怪孤野得有点寒凉，未曾细想。因一路还有野驴作伴。当走近克孜尔石窟，我眼前豁然开朗，一片绿林，古木森森，真有仙境神山之感，不得不服佛家的智慧，无论哪里，最美最好的地方总是佛家寺院。
森林后（说“森林后”是笔者南方人的习惯，南方房屋座北朝南向阳，所以经常以北为后）山崖上，星星点点地中间一横，错落有致地布置着大小佛洞，离地有数丈之高，凿有石步台阶，栈道连结。石窟一般也都建于山之阳，理念、文化基本一致都喜阳。是地前面有一流河水，叫木扎提河，自拜城方向过来，流着天山顶上冰雪融化之水，这里有块冲积小谷地，树林之中还有几家农舍，或许与石窟有关，或就耕耘着河岸的天山谷地。
我走进农家，家里只一年迈农妇，由于语言障碍，无法沟通访谈。真是天无绝人之路地有好生之德，村东头迎来一位老人，会讲汉语，老人很热忱，便与他聊了起来，他指着前面一淙泉水说，这泉名叫千滴泉，也叫千泪泉。
传说很早以前，这里的龟兹国国王有个女儿，与我们这里一位小伙相爱了，国王反对他们恋爱，故意刁难这小伙，要他在山中凿一千个洞窟，才会让女儿嫁给他，小伙子力大无比，或许感动了山神，仅用不长时间，凿到了第九百九十九个石窟，便力竭而亡，公主赶到，抱尸痛哭，含愤而死。他们的精诚感动了山中顽石，并为之落泪，直到今天还泪流不止，所以又称为千泪泉。
老人的传说令人感动，当然，这些佛洞绝非一人所凿，但起码说明一个问题，这些洞窟的凿成，凝结着千万劳动人民的智慧与血汗。
是地悬崖险绝，石壁如削，泉水从崖壁滴下，颇为悦耳，相传唐代宫廷乐伎演奏的西域名曲耶婆瑟鷄，最初产生于此，由泉旁即千泪泉所在的山名耶婆瑟鷄而名。唐代释悟空的《十力经序》有记载。
一番磨难后，如愿以偿，我欣喜若狂地在这龟兹古国找到了这千余年前的文化艺术宝库，眼前的一切如幻是真，如入梦境，一下子走进了一千多年前的汉唐时代。
端庄的佛像，魔幻的舞伎，静待的供养人，千姿百态，其色彩虽有剥落，仍然鲜艳、靓丽而光彩照人。有一种永不褪色的感觉，尤其是石青石绿，其色如初，鲜艳可人。遗憾的是被西方文明掠去不少，作为考察，无可厚非，以保护之名顺手牵羊就不应该了，非但过程中损坏，文化离了根，就失活了。他们切割、抠挖、黏吸，弄得狼藉不堪，不成体统，大部分被损坏，或途中损毁。其实，好的东西，未必占有，历史积淀，岂能偷盗。当然不否认其学术功绩，但功罪不可混淆。
克孜尔千佛洞，是古龟兹国最大的一座石窟，也是新疆至今保存最完好、规模最大、洞窟最多的一座佛窟群。经50年代西北文化局新疆文物调查组编号，有235窟，加后来新发现一窟，共236窟，一字摆开于天山南麓、木扎堤河北岸之悬崖上，自东汉至前唐，先后有数百年的开掘建造期。石窟群分支提窟和毗诃罗窟，支提窟在中间有塔，与顶连接，可作支撑，毗诃罗窟指僧房，精舍窟，窟中塑像大都被毁或被窃。18世纪末至19世纪初被西方人看上，他们用先进的技术疯狂抢掠，先后有七十多窟保存最完整最精美的壁画被盗，他们违仁失德于我国积贫积弱时期，如此“文明”，绝不可取。
克孜尔石窟壁画相当精美，其技法以凹凸画法而驰名中外，具有犍陀罗风格，线条刚劲，尤重烘染，人物形象逼真，其造型生动感人，从内容到构图都有独到之处。窟顶遍绘须弥山状的菱形斜方格，每格内皆绘有人物、动物，衬以奇花异木飞禽走兽，狮王不失信本生，本生即佛本原之事。
合之图画，是一完整的巨幅画；分之每格，又是一幅幅独立画。题材丰富多彩，都以故事为主，仅第17窟顶即绘有佛本生故事30多种，故被誉为故事之冠，此外，还有反映欧罗巴人生活、生产和民间习俗的，有第38窟。所绘伎乐图，乐工们有弹琵琶者、抱箜篌者、吹横笛者、吹筚篥者等千姿百态，惟妙惟肖，意趣盎然。可见这时龟兹国的经济、政治、佛教、音乐繁荣昌盛，其佛教、音乐或甚于中原。
又如175窟中的耕地、制陶图展现了当时劳动生产的热闹场景，后壁尚有不少龟兹文题记，可作研究龟兹佛教文化、我国少数民族的重要史料。石窟可谓时间隧道，我们可以通过这些时代的记录，了解我们的过去，更好地发展我们的未来。
大乘佛教的本生故事，是克孜尔石窟前期壁画的主要内容，也就是指汉至唐中期。克孜尔石窟完全建成经历了六百多年的历程，一直到宋代才慢慢结束，故前期为西域式，逐渐转变为穹窿顶方形窟所替代。穹顶亦改为藻井式或平棋式顶，画上佛菩萨像、伎乐人像或山水花鸟。佛本生故事渐渐少去，变为犍陀罗式或波斯式图案以及西方净土变相。
西方净土变相壁画的出现，是我国唐代净土宗佛教流派信仰流行的结果。净土宗教宣扬西方有净土，是一个永无痛苦的极乐世界，人死后可以往生。净土变相的壁画就是描绘西方极乐世界的楼台、伎乐、树木花鸟、七宝莲台等极其美丽的事物。以劝诱人们去信仰佛菩萨。具有讽刺意味的是：虽云‘西方净土’，然那亭台楼榭以及那些衣着繁华的美丽人像，却是极具中国风味的。说实话，宗教的传承，也应纯粹为妥，否则，玄奘何必千辛万苦，去西天取经。
盛唐以后的克孜尔壁画，在人物画上一反“曹衣出水”的笔法，而变成“吴带当风”的风格了，尤其是仕女的浓丽丰盈之态，则更受了周昉绘画的影响。画树木也有了“轮囷尽偃盖之形”， 画山水有了皴法，笔格遒劲，颇有唐宋风格影响，这就是与中原文化的交融之证。文化如同血脉，血融于水。
鱼公曰：线条是文脉，笔墨当餐矣。
意图植入：野逸、孤高、脉动、破锋、扭锋、慢绞、韧锋、盘转、风骨耳。
盛欣夫手札
盛欣夫，字甫之，号鱼公。斋号盛庄、梦斋。1949年1月生于浙江桐乡（崇德）盛家木桥。书坛名宿邹梦禅弟子，一级美术师。中国书法家协会会员，浙江当代中国画研究院副院长，宁波财经学院教授，宁波大学客座教授，政协海曙区第二、第三、第四届专家型特聘委员，中国渔业协会渔文化分会理事，鱼公书院院长。
70年孤事一是，只做了笔墨一件事。近30年集中在行草与楚简源流中寻找灵感，摸索到书写源头在简牍，并予提练出“简草”。还探索出书法创作新法﹣-“书写意图植入法”。绘事侧重在墨鳞上。以“八大”、石涛、徐渭法画鱼，并富心悟，有画鱼专著七种出版。陶瓷中的笔墨颇绝，有著《鱼瓷》一书。紫砂、青花轻车熟路，都有几十年功力。书法曾获第二届中国书法兰亭奖．提名奖。鱼瓷作品与鱼类绘画双获农业部、中国渔业协会金奖，2019年书画六件（组）入藏浙江省博物馆等。主要著作有《鱼谱》等画谱9种；《黄土黑土》等文化拾遗散文4种；《边画边说》等中英、中日双语2种；《书画释疑》等笔墨三部曲以及书画研究文集共40余种。其中《对联书写手册》列入国家新闻出版署《2023年农家书屋重点出版物推荐目录》。
格言：顺其自然必有自我
盛羽，1972年生于浙江桐乡。1992年考入中央工艺美术学院（现清华大学美术学院）染织服装设计系，1996年毕业并获学士学位。2010年获硕士学位。现为宁波大学教授，九三学社社员、中国民间文艺家协会会员、中国工艺美术学会会员、浙江省美术家协会会员、东京艺术大学访问学者。
主要从事传统工艺研究，在《纺织学报》《文艺研究》等学术期刊发表论文或作品20余篇（幅），主持教育部人文社科研究课题2项。出版有《服饰品设计》、《土色生香﹣﹣桐乡彩色拷花工艺研究》《中国传统镂版印花工艺研究》《日本型染工艺及中日比较研究》等教材或专著5部。2019年12月获宁波市第十六次哲学社会科学优秀成果三等奖，2019年2月获中国纺织工业联合会年度优秀出版物一等奖，2013年获浙江省第四届民间文艺映山红奖·学术理论奖。绘画品获浙江省第五届青年美展优秀奖（2011年12月，台州）、首届中国当代纤维艺术展优秀奖（2011年9月，长春）。
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