甲.克孜尔石窟
先从克孜尔千佛洞开始,千佛洞、石窟、寺院基本同一概念,就是地方不同,建筑形式因地而异。这里的寺院适合于凿洞而筑,既省了造价,又利其寿命,关键是这天山与龟兹,天时地利人和。
话说进山,我想没有特殊困难,尽量不烦人家,决定只身前往,租了辆吉普,就上了天山,往西北方向,拜城县境内寻找克孜尔千佛洞。走戈壁、穿沟壑,天山很大,上山一看并不大,其实正因为太大了而难窥全貌,只缘身在此山中。
不多时,我们不知不觉进入了群峰裹挟的盐水沟,只见嶙峋的峭壁之底,蜿蜒着或宽或窄,似沟非沟的戈壁滩地干沟,颇有深邃之感。这时在脑海中真浮出一条天山古道,想起这是通往焉耆、北庭、乌孙等地的主要通道。此地或在咽喉处,难怪孤野得有点寒凉,未曾细想。因一路还有野驴作伴。当走近克孜尔石窟,我眼前豁然开朗,一片绿林,古木森森,真有仙境神山之感,不得不服佛家的智慧,无论哪里,最美最好的地方总是佛家寺院。
森林后(说“森林后”是笔者南方人的习惯,南方房屋座北朝南向阳,所以经常以北为后)山崖上,星星点点地中间一横,错落有致地布置着大小佛洞,离地有数丈之高,凿有石步台阶,栈道连结。石窟一般也都建于山之阳,理念、文化基本一致都喜阳。是地前面有一流河水,叫木扎提河,自拜城方向过来,流着天山顶上冰雪融化之水,这里有块冲积小谷地,树林之中还有几家农舍,或许与石窟有关,或就耕耘着河岸的天山谷地。
我走进农家,家里只一年迈农妇,由于语言障碍,无法沟通访谈。真是天无绝人之路地有好生之德,村东头迎来一位老人,会讲汉语,老人很热忱,便与他聊了起来,他指着前面一淙泉水说,这泉名叫千滴泉,也叫千泪泉。
传说很早以前,这里的龟兹国国王有个女儿,与我们这里一位小伙相爱了,国王反对他们恋爱,故意刁难这小伙,要他在山中凿一千个洞窟,才会让女儿嫁给他,小伙子力大无比,或许感动了山神,仅用不长时间,凿到了第九百九十九个石窟,便力竭而亡,公主赶到,抱尸痛哭,含愤而死。他们的精诚感动了山中顽石,并为之落泪,直到今天还泪流不止,所以又称为千泪泉。
老人的传说令人感动,当然,这些佛洞绝非一人所凿,但起码说明一个问题,这些洞窟的凿成,凝结着千万劳动人民的智慧与血汗。
是地悬崖险绝,石壁如削,泉水从崖壁滴下,颇为悦耳,相传唐代宫廷乐伎演奏的西域名曲耶婆瑟鷄,最初产生于此,由泉旁即千泪泉所在的山名耶婆瑟鷄而名。唐代释悟空的《十力经序》有记载。
一番磨难后,如愿以偿,我欣喜若狂地在这龟兹古国找到了这千余年前的文化艺术宝库,眼前的一切如幻是真,如入梦境,一下子走进了一千多年前的汉唐时代。
端庄的佛像,魔幻的舞伎,静待的供养人,千姿百态,其色彩虽有剥落,仍然鲜艳、靓丽而光彩照人。有一种永不褪色的感觉,尤其是石青石绿,其色如初,鲜艳可人。遗憾的是被西方文明掠去不少,作为考察,无可厚非,以保护之名顺手牵羊就不应该了,非但过程中损坏,文化离了根,就失活了。他们切割、抠挖、黏吸,弄得狼藉不堪,不成体统,大部分被损坏,或途中损毁。其实,好的东西,未必占有,历史积淀,岂能偷盗。当然不否认其学术功绩,但功罪不可混淆。
克孜尔千佛洞,是古龟兹国最大的一座石窟,也是新疆至今保存最完好、规模最大、洞窟最多的一座佛窟群。经50年代西北文化局新疆文物调查组编号,有235窟,加后来新发现一窟,共236窟,一字摆开于天山南麓、木扎堤河北岸之悬崖上,自东汉至前唐,先后有数百年的开掘建造期。石窟群分支提窟和毗诃罗窟,支提窟在中间有塔,与顶连接,可作支撑,毗诃罗窟指僧房,精舍窟,窟中塑像大都被毁或被窃。18世纪末至19世纪初被西方人看上,他们用先进的技术疯狂抢掠,先后有七十多窟保存最完整最精美的壁画被盗,他们违仁失德于我国积贫积弱时期,如此“文明”,绝不可取。
克孜尔石窟壁画相当精美,其技法以凹凸画法而驰名中外,具有犍陀罗风格,线条刚劲,尤重烘染,人物形象逼真,其造型生动感人,从内容到构图都有独到之处。窟顶遍绘须弥山状的菱形斜方格,每格内皆绘有人物、动物,衬以奇花异木飞禽走兽,狮王不失信本生,本生即佛本原之事。
合之图画,是一完整的巨幅画;分之每格,又是一幅幅独立画。题材丰富多彩,都以故事为主,仅第17窟顶即绘有佛本生故事30多种,故被誉为故事之冠,此外,还有反映欧罗巴人生活、生产和民间习俗的,有第38窟。所绘伎乐图,乐工们有弹琵琶者、抱箜篌者、吹横笛者、吹筚篥者等千姿百态,惟妙惟肖,意趣盎然。可见这时龟兹国的经济、政治、佛教、音乐繁荣昌盛,其佛教、音乐或甚于中原。
又如175窟中的耕地、制陶图展现了当时劳动生产的热闹场景,后壁尚有不少龟兹文题记,可作研究龟兹佛教文化、我国少数民族的重要史料。石窟可谓时间隧道,我们可以通过这些时代的记录,了解我们的过去,更好地发展我们的未来。
大乘佛教的本生故事,是克孜尔石窟前期壁画的主要内容,也就是指汉至唐中期。克孜尔石窟完全建成经历了六百多年的历程,一直到宋代才慢慢结束,故前期为西域式,逐渐转变为穹窿顶方形窟所替代。穹顶亦改为藻井式或平棋式顶,画上佛菩萨像、伎乐人像或山水花鸟。佛本生故事渐渐少去,变为犍陀罗式或波斯式图案以及西方净土变相。
西方净土变相壁画的出现,是我国唐代净土宗佛教流派信仰流行的结果。净土宗教宣扬西方有净土,是一个永无痛苦的极乐世界,人死后可以往生。净土变相的壁画就是描绘西方极乐世界的楼台、伎乐、树木花鸟、七宝莲台等极其美丽的事物。以劝诱人们去信仰佛菩萨。具有讽刺意味的是:虽云‘西方净土’,然那亭台楼榭以及那些衣着繁华的美丽人像,却是极具中国风味的。说实话,宗教的传承,也应纯粹为妥,否则,玄奘何必千辛万苦,去西天取经。
盛唐以后的克孜尔壁画,在人物画上一反“曹衣出水”的笔法,而变成“吴带当风”的风格了,尤其是仕女的浓丽丰盈之态,则更受了周昉绘画的影响。画树木也有了“轮囷尽偃盖之形”, 画山水有了皴法,笔格遒劲,颇有唐宋风格影响,这就是与中原文化的交融之证。文化如同血脉,血融于水。
鱼公曰:线条是文脉,笔墨当餐矣。
意图植入:野逸、孤高、脉动、破锋、扭锋、慢绞、韧锋、盘转、风骨耳。
盛欣夫手札
盛欣夫,字甫之,号鱼公。斋号盛庄、梦斋。1949年1月生于浙江桐乡(崇德)盛家木桥。书坛名宿邹梦禅弟子,一级美术师。中国书法家协会会员,浙江当代中国画研究院副院长,宁波财经学院教授,宁波大学客座教授,政协海曙区第二、第三、第四届专家型特聘委员,中国渔业协会渔文化分会理事,鱼公书院院长。
70年孤事一是,只做了笔墨一件事。近30年集中在行草与楚简源流中寻找灵感,摸索到书写源头在简牍,并予提练出“简草”。还探索出书法创作新法﹣-“书写意图植入法”。绘事侧重在墨鳞上。以“八大”、石涛、徐渭法画鱼,并富心悟,有画鱼专著七种出版。陶瓷中的笔墨颇绝,有著《鱼瓷》一书。紫砂、青花轻车熟路,都有几十年功力。书法曾获第二届中国书法兰亭奖.提名奖。鱼瓷作品与鱼类绘画双获农业部、中国渔业协会金奖,2019年书画六件(组)入藏浙江省博物馆等。主要著作有《鱼谱》等画谱9种;《黄土黑土》等文化拾遗散文4种;《边画边说》等中英、中日双语2种;《书画释疑》等笔墨三部曲以及书画研究文集共40余种。其中《对联书写手册》列入国家新闻出版署《2023年农家书屋重点出版物推荐目录》。
格言:顺其自然必有自我
盛羽,1972年生于浙江桐乡。1992年考入中央工艺美术学院(现清华大学美术学院)染织服装设计系,1996年毕业并获学士学位。2010年获硕士学位。现为宁波大学教授,九三学社社员、中国民间文艺家协会会员、中国工艺美术学会会员、浙江省美术家协会会员、东京艺术大学访问学者。
主要从事传统工艺研究,在《纺织学报》《文艺研究》等学术期刊发表论文或作品20余篇(幅),主持教育部人文社科研究课题2项。出版有《服饰品设计》、《土色生香﹣﹣桐乡彩色拷花工艺研究》《中国传统镂版印花工艺研究》《日本型染工艺及中日比较研究》等教材或专著5部。2019年12月获宁波市第十六次哲学社会科学优秀成果三等奖,2019年2月获中国纺织工业联合会年度优秀出版物一等奖,2013年获浙江省第四届民间文艺映山红奖·学术理论奖。绘画品获浙江省第五届青年美展优秀奖(2011年12月,台州)、首届中国当代纤维艺术展优秀奖(2011年9月,长春)。