玄石翁，本名：张明，艺名玄石翁、石翁、铁石、晋隅、子源、郁枫。祖藉山东，现居北京。隶属中国文联：中国中外名人文化研究会艺委会主仼，北京大学访问学者，首都师范大学科德学院客座教授，中国新汉画学派常务副主席。书法家，画家。文艺心理学家，美学家，美术评论家，散文作家。国际意象派创始人、国际新意象主义创始人、国际奇光派艺术创始人，国际朦胧派艺术创始人、国际彩墨汉字创始人。

著：《文艺心理漫步》；《21世纪国际艺术大家研究》；《玄石翁奇文集》，《玄石翁艺术文集》。1992年至1999年主编：《20世纪国际美术精作博览》，《中韩书法家作品精览》，《国际现代书法集》（共三卷）；与中国书协副主席刘艺联合主编《20世纪国际书法作品精鉴》；与沈鹏、陈振濂联合主编《中日书法名家作品精鉴》，《中日书法作品汇观》，《20世纪国际美术精作博览》，《20世国际书法作品博览》，与中国文联党组书记高占祥联合主编《中国当代名人录》等20余部书画集、文集。曾获古井贡酒杯全国书法大赛一等奖。作品应邀参加“中国书协举办“全国书法名家邀请展”，“中日名家书法精品邀请展（日本站展）”法国卢浮宫国际双年展、英国国际艺术展，德国国际艺术大师特邀展，等等。


论文入选中国书协“全国第三届书学理论研讨会”，论文入选“全国青年书学理论研讨会”，“中日书法艺术研讨会”等。作品曾赴欧州六国巡展，曾赴东南亚办展并作精采演讲，作品被世界各国博物馆及名人收藏。

……………… <序＞………………
<玄石翁奇文集>赏
文/顾伯平

余耽溺文籍有年，尝谓当代文苑，或溺于浅白，或拘于故纸，能融古今之韵、兼才识之厚者，盖鲜矣。及得玄石翁张明先生《玄石翁奇文集》，伏而读之，三复乃罢，觉如探骊得珠、观海见鲸，心折久之。先生以“玄石”自号，盖取石之质坚、蕴深之意——其文亦如石，外见朴雅，内藏光华，非细品不能尽察其妙。今不揣固陋，谨从思想、艺术、意象、创新、抒情、丰富六端，略陈管见，以就教于先生及同好。

一、论其思想性：立心载道，洞见古今
夫文之立，首在载道，是为思想之魂。玄石翁之文，非徒逞辞藻之丽，实以天下为怀、以精神为骨，故能穿时空而有恒，经世变而不晦。观其《今朝盛，盛在明君》一篇，非泛泛颂时之语，乃先生遍历古今治乱、详察民生休戚而后作也。文中既述“仓廪实而知礼节”之今况，亦引“政者，正也”之古训，指陈明君之“明”，不在威权之重，而在恤民之深、纳谏之广——此非独赞当代之盛，实乃为治道立镜，其忧思深矣。

又《高纯度灵魂》一文，先生独辟蹊径，论士人之心性如金之炼：“金经百锻而杂质去，魂历千磨而本真存。” 文中痛斥时下文坛“逐名逐利、以俗为雅”之弊，力倡“宁守寂寞，不坠清操”之旨，谓“高纯度者，非无求也，求在精神之充盈；非无争也，争在道义之不亏”。此等见地，非有澄明之心、刚正之骨不能发，实乃为当代士人立精神之标杆，其思想之峻，可比昌黎“文以载道”之旨。

二、论其艺术性：笔融古今，巧夺天工
文有思想，犹人有骨；文有艺术，犹人有姿——骨立而姿生，方为完璧。玄石翁之笔，既能得汉赋之雄浑，又能取唐诗之凝练；既善用古雅之典，又不避鲜活之喻，其艺术性之高，在当代文言文中堪称独步。

观《梅赋》一篇，先生写梅之形、梅之神，不循旧辙。状其形曰：“冰皮凝素，若姑射仙人披雪；玉蕊含香，如洛浦神女缀星。” 以“姑射”“洛浦”为喻，古雅而鲜活；显其神曰：“遇霜愈挺，非惧寒也，守其节也；逢雪更艳，非争春也，显其志也。” 以议论融于描写，笔力千钧。通篇对偶工稳而不板滞，用典精准而不堆砌，读之如观寒梅傲雪，清气流溢，此乃得汉赋铺陈之妙，而避其冗长之弊也。

再观《故宫赋》，先生述故宫之巍峨，不徒列殿宇之名，而融史思于其中。其开篇曰：“紫宸殿上，曾见龙旗招展；太和殿前，亦闻钟鼓铿锵。六百年间，兴则万国来朝，衰则列强入寇——宫墙依旧，而世事沧桑。” 寥寥数语，将故宫之“形”与历史之“变”相勾连，既有“雕梁画栋凝千古”之雄浑，又有“金殿瑶阶映九霄”之壮阔，更含“物是人非”之感慨。此等笔法，融描写、叙事、抒情于一炉，实乃“以文为画，以笔为史”，其艺术之巧，可追子建“辞采华茂”之境。

三、论其意象性：取象寄意，意与象通
昔人谓“立象以尽意”，意象者，文之眸子也——眸亮则文活，象显则意深。玄石翁之文，善取天地自然、古今风物为象，每一个意象皆非孤立之景，实乃先生情志与哲思之寄托，故能“观象而见意，读文而会心”。

《壮哉黄山》一文，先生写黄山之景，非徒绘“奇松、怪石、云海”之貌，而以之为君子之德的象征。写奇松曰：“破石而出，曲而不折，是为坚贞；迎风而立，摇而不晃，是为刚毅。” 写怪石曰：“或如老者颔首，是为谦逊；或如壮士挺腰，是为磊落。” 写云海曰：“浩渺无边，是为胸怀之博大；聚散无常，是为世事之变幻。” 此处之“松”“石”“云海”，已非单纯之自然景观，而成先生所倡“君子之德”的具象化——读者观黄山之象，即能悟君子之意，此乃意象运用之至高境界也。

又《涡河赋》，先生以涡水为象，关联老子之玄思。其文曰：“涡水蜿蜒，如老子之‘道’——无形而周行，无声而滋养。水善利万物而不争，恰如圣人处下而怀仁；水遇阻则绕，非怯也，乃‘曲则全’之智；水顺势而流，非随也，乃‘应自然’之理。” 此处涡水之象，与老子“道法自然”之意相融，景、理、情三者合一，读之如临涡水之畔，闻古圣之音，意象之妙，令人叹服。

四、论其创新范：破拘出新，古今相融
文言之难，在守正；文言之贵，在创新。若徒守古法而不融新境，则文必僵化；若专务新奇而弃古法，则文必浮浅。玄石翁之文，能于守正中求创新，于古法中融新境，其“创新范”实乃当代文言之典范。

《2018北京奥运会》一文，最见先生创新之功。古来赋体，多写山川、古迹、情志，鲜有以现代赛事为题材者——先生独破此拘，以古赋之体，写奥运之盛。其写健儿竞技曰：“短跑者如离弦之箭，跃栏者如穿云之雀；泳池中碧波翻涌，球场内呐喊震天。” 以古典比喻写现代运动，鲜活而不违和；其赞奥运精神曰：“‘更快、更高、更强’，非独竞技之求，亦乃人类向上之魂——古今中外，凡有血气者，皆慕此境也。” 以现代理念融于古典形制，立意高远而不生硬。此等尝试，打破了“文言只能写古”的偏见，使古老的文言文体焕发出新的生机，其创新之胆，可比东坡“以诗为词”之变。

又《静心谣赋》，先生变传统赋体之铺陈冗长，为短章叠咏之式。其文曰：“心若止水，波澜不生；意如闲云，舒卷自宁。弃浮名之累，如释重负；远俗务之扰，如归故林。晨起听鸟，暮坐观星——此心之静，非遁世也，乃养性也。” 通篇以短句为主，韵律和谐如谣，既保留了文言之雅，又增添了朗朗上口之趣，与传统赋体之“铺采摛文”迥异，实乃“赋体之新声”。

五、论其抒情性：情真意切，感人肺腑
文无情则枯，情无真则伪。玄石翁之文，非为文而文，实乃“情动于中而形于言”，其抒情或激越、或沉郁、或旷达，皆出于真，故能感人肺腑，动人心魄。

《老子故里天净宫》一文，先生凭吊古圣，其怀古之情沛然纸上。其文曰：“天净宫前，古柏苍苍，犹记老子骑牛西去；涡水之畔，烟水茫茫，似闻‘道德经’音绕梁。两千余年矣，‘道可道，非常道’之语，犹在耳畔；‘上善若水’之智，未离人间。今我来思，抚碑而叹：古圣已远，而其道永存——此乃华夏之幸，亦乃人类之幸也！” 文中“抚碑而叹”四字，如见先生躬身碑前之态；“古圣已远，而其道永存”之叹，如闻先生感慨之声，怀古之情、敬圣之心，溢于言表，读之令人动容。

又《高纯度灵魂》，先生抒士人守正之情，其志激越。文中曰：“今之世，人多逐利而忘义，趋俗而弃雅，吾独守‘高纯度’之魂，非故作清高也，乃恐失本心也！宁为玉碎，不为瓦全；宁守寂寞，不坠清操——此吾之志，亦愿与天下士人共守之！” 此等文字，非有真性情不能发，如闻先生掷地有声之誓，其情志之激越，可比屈原“上下求索”之诚。

六、论其丰富性：包罗万象，蔚为大观
一部文集之价值，亦在其内容之丰——若只守一隅，则视野隘；若能包罗万象，则气象宏。玄石翁《玄石翁奇文集》，其内容之丰富，在当代文言集中堪称罕见：上至时政之评，下至心性之辨；远及古迹之怀，近及赛事之颂；或咏自然之美，或吟心灵之谣，真可谓“包罗万象，蔚为大观”。

观其内容之域：有涉时政者，如《今朝盛，盛在明君》，论当代治道，见先生之“忧世”；有涉心性者，如《高纯度灵魂》，辨士人操守，见先生之“修身”；有涉古迹者，如《故宫赋》《老子故里天净宫》，怀古今之变，见先生之“思古”；有涉现代者，如《2018北京奥运会》，颂时代之盛，见先生之“观今”；有涉自然者，如《梅赋》《壮哉黄山》《涡河赋》，赞天地之美，见先生之“爱物”；有涉心灵者，如《静心谣赋》，抒养性之悟，见先生之“内省”。

此六类内容，涵盖“世、身、古、今、物、心”六端，无一端不深，无一端不精。读其集，如行山阴道上，目不暇接；如观沧海万里，心潮澎湃——非有广博之学识、开阔之视野、深厚之阅历，不能成此集也。

结语
昔昌黎谓“文者，贯道之器也”，玄石翁张明先生之《玄石翁奇文集》，实乃“贯道之良器”。其思想之深，如松柏之挺；其艺术之巧，如金玉之辉；其意象之妙，如山水之秀；其创新之胆，如鹰隼之击；其抒情之真，如泉流之澈；其内容之丰，如天地之广。此集之传，非独先生一家之言，实乃当代文苑之瑰宝，后世研文言、习文章者，不可不读也。

伯平浅学，虽尽力研赏，然先生之文博大精深，恐未能尽察其奥。今缀斯文，非敢为“赏”，实乃表“敬”——敬先生之才，敬先生之德，敬先生为当代文言之传承所立之功。谨以此文，附于先生文集之末，俾读者知此集之可贵云。（顾伯平：中国文联：中国中外名人文化研究会名誉主席、原全国政协法治办副主任、原大理市市委书记、大理州州委书记、文化学者、当代大儒）