精华热点 福财并济苍生仰
韩呈忠
周村商埠开市迎财神习俗，是淄博市第八批非物质文化遗产。
每逢大年初五，迎财神的重头戏是周村古商城、三星庙联合举办的财神出巡活动。冠红袍，抱聚宝盆，白面长须的增福财神李诡祖年画也随銮驾出巡。
游客和市民纷纷加入行列，同迎财神，祈求新的一年财运亨通，还有人专门跑到周村的三星庙，去请增福财神李诡祖年画。
有一首《正月初五迎财神》的民谣唱道：“爆竹一响把门开，增福相公进家来。”寄托了老百姓在新的一年朴素而美好的祈愿。
农历七月二十二是祭祀增福财神李诡祖的主要日子。被民间奉为财神节。此日为李诡祖的成道日，也就是他的飞升之日。
这一天，民间会准备祭品，燃香烛，放鞭炮，祈求财运亨通。商户常举办宴会庆祝。这个习俗始于山东，后扩展至全国及海外华人聚居地。
为了迎接这个重要的日子，增福财神李诡祖的祖庭周村三星庙，特聘请山东书法家协会会员王云峰先生，亲手刻制由原道教协会会长任法融法师书写的《财神祖庭》、由北京白云观李信军道长写的《李诡祖故里》的匾额。
三星庙的三星指的是“福”星、“禄”星、“寿”星。
增福财神的像，经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财，即“五福临门”之义。
福和财是幸福生活的两个面，二者常常不能相互取代。有财的，不一定有福，有福的，很难说一定有财，而增福财神，能够同时满足人们对福和财的追求，这也就可以理解，他为什么格外受到人们的崇拜。
李诡祖在道教中，被称为都天致富财帛星君，是一位文财神，居福禄宫，乃东北路财神，专管天下金银财帛。清代和民国时期，还曾在钞票上印增福财神像。
增福财神李诡祖有历史原型，据史料记载，魏孝文帝时，李诡祖任曲梁县令，他清正廉洁，疏河道，筑水渠，除水患。逢县里闹灾荒，他除了组织救灾，还把自己的俸禄，都拿出来周济特别贫苦的人家，因此深受曲周人民的敬重。
李诡祖去世后，被安葬在了曲周（曲梁），百姓们为他起冢立祠，年年祭祀。
据传，有一年，当地爆发瘟疫，许多人染病死了。一老者，梦中得到李诡祖指引，到山上采到了治疗瘟疫的草药，熬成药汤，很多患者喝了药，病就痊愈了，瘟疫得到控制。
老百姓认为这是李诡祖显灵，护佑大家的安康，遂举行了盛大的祭祀活动，感恩他降福除祸。此后，每当瘟疫容易爆发的季节，人们就到李诡祖祠祭拜，祈求幸福安康。
相传，李诡祖去世后，经常显灵，护佑商人。给他们解决货物难卖，钱周转不动等难题。商人们纷纷到李诡祖祠祭拜，求他保佑生意兴隆。
唐高祖李渊封他为"都天致富财帛星君"，唐明宗赐封他为"神君增福相公"，元代赐封"福善平施公"。明太祖朱元璋称帝后，依旧恢复后唐的封号，是为增福财神的正神。
为了缅怀李诡祖的业绩，曲周后人在修县志的时候，把他列为曲周的名宦第一，成为历代县令的表率。
光绪年间，临淄人王希贤，到邯郸曲周县当县令，才知道魏孝文帝时期曲梁（曲周）县令李诡祖是老乡。
曲梁文化学者和民间传说，认定李诡祖是“淄川葫芦山人”“淄博西部人”。
宣统《淄川县志·三续山川》载：“福禄山，县西北三十五里，俗名葫芦山，在彭家庄东北……”也就是说李诡祖的籍贯是淄川西北三十五里的葫芦山。
这座山挨着彭家庄。彭家公社彭家庄原属淄川区，1970年10月划归周村区。增福财神李诡祖故里也就坐落于周村了。
财帛星君李诡祖，让小贩王二狗，成为长安首富的故事，我分析是发生在周村。
据唐朝 李亢《独异志》记载：
开元间，有长安贩夫王二狗者，尝往返淄郡贩丝，微利也。一日，孤馆遇盗，财物尽失。二狗叹曰：天不助我。遂悬梁欲自尽。冥冥中见一老者，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，温文尔雅，左手“如意”，右手“元宝”，高祖赐封财帛星君李相公是也。星君曰：“尔当大富贵，岂可轻生！不闻淄州出琉璃乎？”又舍元宝一枚，乃去。二狗遂贩琉璃，成长安首富。又感念星君所赐，易名元宝。
这个长安的小贩王二狗，“尝往返淄郡贩丝”，应该是从西安来周村做蚕丝买卖。
齐地（包括周村地区），在秦汉时代，已经是全国丝绸的主要产地，
周村城的前身西汉时期於陵县，是丝绸商品的重要生产地。齐地的丝绸汇聚到周村，通过驮队或车队，向西运往开封、洛阳、西安，再经过河西走廊运往西域及西方各国。
王二狗被偷后，感叹自己命不好，做买卖老天都不帮他，正要悬梁自尽时，冥冥之中，看见一个老者，戴朝冠，穿红袍，左手执如意，右手抱聚宝盆，自我介绍是财帛星君李相公，他说：“你应该是大富大贵之人，怎么能轻生！没有听说淄州出琉璃吗？”财帛星君给了二狗一枚金元宝后离开。
二狗从周村进货，靠贩卖琉璃，成了长安首富，为感恩增福财神给的元宝，于是改名叫元宝。
周村处在泰沂山区与华北平原交界处。山区的蚕丝等货物，靠肩挑畜驮，从山区往北运，到了周村就换车马，运往北方平原各地。于是在周村，出现了在周村设立货站、店铺收售南北货物商家。“百货丛积，商旅四达”，周村也就成为山东中部南北货物重要集散地。
博山琉璃，自汉代、唐代就已经有较大规模。
周村往南，途经汉於陵城故址，古时候有条通过王村峪（就是我的家乡--周村区王村镇）去济南，如果从王村直往南走，经磁村就到了博山。这段路在唐朝时就是官道。博山琉璃就是通过这条路运到周村。
到了清朝中期，新泰、莱芜、蒙阴、沂水的蚕丝、博兴、利津、惠民等地粮食和棉花、博山陶瓷琉璃、章丘铁器等运来周村进行买卖，让周村变为“日进斗金”的旱码头。
《搜神记》载：李相公，讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳间决断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。
李诡祖穿越于阴阳两界，阳间为大官，阴间当阎罗，这样的故事在《聊斋志异》中也有。
蒲松龄的《阎罗薨》写道：“公一夜梦父来，颜色惨栗，告曰：‘……今讼于阎君，刑狱酷毒，实可畏凛。阎罗非他，明日有经历解粮至，魏姓者是也。当代哀之，勿忘！’醒而异之，意未深信。既寐，又梦父让之曰：‘父罹厄难，尚弗镂心，犹妖梦置之耶？’公大异之。”
“阎罗”也叫阎王爷。据说，刚正之人去世后可到阴间当阎王爷。北宋名臣范仲淹去世后，到阴间当阎王爷的传说，在民间流传较广。
范仲淹2岁时，其父去世，两年后，母亲谢氏带范仲淹改嫁在苏州的淄州人朱文翰。朱文翰离任后，范仲淹则被带到朱文翰老家淄州长山（今淄博市周村与滨州交界处）。
范仲淹搬到长白山醴泉寺学习三年。后来他中进士，开始了其仕途。在宋仁宗时，他当陕西经略安抚副使，对抵御西夏军的侵扰有功。
传说宋朝有个姓曾的人，父亲过世第 “五七”的时候，其母梦见亡夫回到家里，找出新朝服要走。夫人问为何现在带走上朝穿的朝服，丈夫回答说，明日范文正公（即范仲淹）光临，自己必须衣冠整齐。家人又问：“范文正公还在阴间吗？” 亡父说：“范文正公在阴间掌管生死之权”。
此传说的产生，主要是因为范仲淹生前以清廉、正直著名，官声好为民间所称道。其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神深入人心，百姓对他十分敬仰和信赖，希望他在死后，能在阴间继续主持公正，裁判善恶。因此将他 “派” 到阴间做了阎王爷。
对蒲松龄有知遇之恩的王士禛，号渔洋山人，在其《池北偶谈》卷二三《谈异四·阎罗》叙述，其长兄王士禄（号西樵山人），活着时就在阴间做起阎王，处理公文，之所以这样，是因为他“平生忠厚正直”。
在民间版本中，范仲淹常与包拯、寇准、韩擒虎并称“四大阎王”。其中，包拯以断案闻名，韩擒虎以武将威严著称，而范仲淹则代表文官忧民情怀，共同构成阴间审判体系的多元特质。
李诡祖在《搜神记》中的记载，反映了百姓对公平、正义的美好社会的希冀与追求。古代百姓将李诡祖这样在人间清官形象，映射到阴间，阎王职能实为对现实司法不公的心理补偿。
李诡祖生平事迹与民间信仰的融合，包括农历七月二十二是祭祀增福财神，这是人们对其人格和历史贡献的特殊纪念方式。
我曾经写过一首七律《增福财神》（中华新韵）：
远赴曲梁当县令，廉洁清正举世倾。
疏渠治患黎民赞，散奉周贫浩气盈。
昼断阳间冤滞事，夜司阴府错讹情。
福财并济苍生仰，故里三星为祖庭。
增福文化和周村商埠文化的融合，是周村特色旅游的亮点，它或许在不久的将来会演化成长盛不衰的文化热点。
韩呈忠，70后，淄博市作家协会会员，周村区作家协会会员。周村区诗词学会会员。牛仔面料设计师。
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