丁再献骨刻文艺术源题诗赏析
刘唐山
骨刻成文亘古长，慈云千载尽弘扬。
沂南自有春秋笔，善德仁人入典章。
这是著名文化学者、东夷骨刻文破译宗师、骨刻文书法艺术创始人丁再献先生，近日到沂南县慈善文化广场和东夷骨刻文书法艺术源工地现场，热火朝天的施工场面令丁再献先生激动不已，遂写七言绝句一首。丁再献先生的七绝《题沂南慈善文化广场暨东夷骨刻文书法艺术源》，以诗为镜，映照出东夷骨刻文的历史纵深与当代慈善文化的交融。
这首诗不仅是对文旅项目的礼赞，更是一场关于文明传承、艺术创新与人文精神的深刻对话。它以凝练的笔触，将亘古的文字、千载的慈云、春秋的史笔与当代的典章熔铸一体，揭示出文化血脉在时空中的生生不息。
一、骨刻文与慈云意蕴：历史符号的当代转译诗中“骨刻成文亘古长”与“慈云千载尽弘扬”并置，构建了物质性文化遗产与精神性文化传统的双重维度。骨刻文作为东夷文明的原始密码，其价值不仅在于考古学意义上的“古老”，更在于丁再献先生通过破译与书法艺术创作，使其从沉寂的考古对象转化为可感知、可传播的文化符号。拔地而起的巨石上骨刻文字刻石，既是是历史的“物证”，也是艺术化的“活态”呈现——它们不再是博物馆玻璃柜中的标本，而是与汶河湿地自然景观相融的审美实体。而“慈云”意象的运用，巧妙地将慈善精神植入历史语境。慈善在此并非突兀的现代附加，而是与东夷文明中可能存在的互助伦理一脉相承。
丁再献以诗为桥，让骨刻文的“硬”与慈善的“柔”相互赋能：巨石镌刻的文字因慈善主题获得温度，慈善文化因古老文明的背书而更具厚重感。这种转译，实则是将历史文化和地方性知识升华为具有普世意义的人文价值，使文旅项目超越单纯的观光功能，成为一场“可行走的文明体验”。二、春秋笔法与典章重构：文化话语权的当代确立“沂南自有春秋笔”一句，亦含对传统史学叙事的挑战与重构。历史上，“春秋笔法”多指向中华正统的史官传统，而丁再献通过将东夷骨刻文与“春秋笔”并置，实则是为边缘化的东夷文明争夺话语权。骨刻文作为比甲骨文更早1300年的文字雏形，其破译与艺术化展示，不仅改写了汉字起源的单一叙事，更重新标定了沂南在中华文明版图中的坐标。进一步看，“善德仁人入典章”揭示了文化传承的终极目的——为当代立言。丁再献的书法艺术并非简单的复古，而是以骨刻文为媒介，将慈善践行者的精神刻入新时代的“典章”。这既是对传统“立德、立功、立言”价值观的呼应，亦是对文化自信的实践：地方文旅项目通过融合历史深度与当代价值，成功构建了一套自洽的文化阐释体系，使东夷文明从学术课题转化为大众可参与、可传承的生活实践。
三、巨石、湿地与诗境：空间叙事的文化诗学艺术源依汶河湿地而建，这一空间布局本身即是一种文化隐喻。湿地作为生命孕育的摇篮，与骨刻文作为文明源头的象征形成天然呼应；巨石的永恒性与流水的瞬时性对比，正合了文化传承中“变与不变”的哲学命题。丁再献的诗作，恰如这一空间景观的文学注脚：诗中“亘古长”与“千载”对应巨石的稳固，“弘扬”与“入典章”则似汶河活水，喻示文化的流动与更新。更重要的是，这首诗与文旅项目共同构成了一种“总体艺术”体验。游客在巨石阵中穿行时，不仅观看文字形态，更通过诗意的引导，感知慈善与文明的交响。丁再献作为破译宗师与创作者的双重身份，使项目兼具学术严谨性与艺术感染力——巨石上的每一笔刻痕，既是古人的智慧沉淀，亦是今人的情感投射。这种空间叙事，最终让冰冷的石头“说话”，使历史与当代在具体场域中达成精神共鸣。总之：丁再献的这首七言绝句，不仅格律严谨，而立意高远，还用先生首创的东夷骨刻文书法书成一幅艺术作品，这如同一把钥匙，开启了东夷骨刻文从学术研究到文化实践、从历史遗产到当代精神载体的转化之门。这首诗与沂南文旅项目的互文关系，示范了如何以文学与艺术为媒介，让沉睡的文明符号在新时代焕发生机。当骨刻文不再是古籍中的神秘代码，而成为慈善广场上的公共艺术，当春秋笔法不再专属史官，而成为普通人可触摸的文化记忆，我们看到的不仅是一项文旅项目的成功，更是一传承范式的创新——它证明，真正的文化生命力，永远在于创造性地连接过去与未来。
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