史记对照考证

【1】成书于1370年之前的元末明初陶宗仪编纂的原始版《说郛》100卷本中原文记载为： “张子充字元实，邵武人也”。1410年《说郛》120卷另有一段记载：“会仙馆，真仙张三丰所筑也。真仙去今百四十年，追寻遗迹于山水间无复存。” 迄今为止原始版《说郛》也是能查阅到张三丰史记的的最早史书。元末明初陶宗仪个人原编《说郛》时，陶宗仪只想将各种文献（尤其是那些已经散失或不完整的文献）的碎片、篇章或内容收集、汇聚、编辑起来，以达到保存和流传的目的，防止它们彻底湮没在历史中。只是记录历史真相，陶宗仪生1329年，死于1412年，是浙江台州黄岩人，也不是福建人，收入张三丰史记时不受政治背景和地域情怀的影响，而且《说郛》的两段史记前后相隔40年，后者延续前史做更为详细的考证、补充记载。所以足以说明陶宗仪只是如实记载。《四库全书提要》指出该书“记录元代典制、兵乱之事详实可靠”。

【2】《张神仙祠堂记》碑 蒋夔（撰文） 宣德二年（1427年）： "大明永乐十五年（1417年）丁酉春正月，上请道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生，所冀惠然降临，以副拳拳仰慕之怀云，是年夏始至兹山。" 位于四川大邑县，碑文记录了明成祖永乐年间遣使赴鹤鸣山寻访张三丰之事，是张三丰曾于蜀中活动的重要旁证。

【3】成书于1431年的《太岳太和山志》载:“张全，字玄玄，号三丰相传留侯之商，不知何许人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶上作一髻，手中执一方尺，身披一纳，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，及全议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺于人。所以心与神通，神与道一。事事皆有先见之理。或三五日一飡,或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以神仙中人也。洪武(1368—1398]初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜……。洪武23年(1390)拂袖长往，不知何止”。注明：自张三丰到武当山就是农历7月26日过诞辰日。

【4】成书于1461年的《大明一统志》载:“张三丰不知何许人？洪武初至太和山修炼,结庵玉虚宫五树边。身长七尺，美髯如。经书一览，即成诵。寒暑惟一箬笠，日行千里，静则瞑目。旬日所啖斗升辄尽，或辟谷数月，自若也。应显不测，莫知所在，时称张仙云”。

【5】成书于1461年的《明一统志》载:“张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中。太宗赐号三丰，莫知所终。今青州山有张仙洞。” 又载:“张三丰，居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留頌而逝。民人杨轨山等置棺验讫，临葬发视之，张三丰复生。后入蜀，见蜀王，又入武当山，或遊襄邓间。永乐中遣使，寻访不遇，为官以待之。”

【6】成书于1473-1481的明《青溪暇笔》载:“太祖问刘基曰:“我朝文章,何人为首？”基对当以宋濂为第一，又问其次，乃曰:“则臣不敢多让。”本朝所谓神仙者，有二人。基一曰周颠仙，江右人，风狂如颜者。每见官长，则跪曰：“告太平。”元末，太祖起兵，迎于军门,曰“告太平”。将征陈氏，问于颠人。颠仰视久之，曰:“上面无他的。”随军所言皆验。天下将定，遂不复见，上自为碑以旌之。其一日张刺阘，名三丰，宝鸡人。尝死矣，数曰复生，言人未来事，无不验。长身古貌，须髯如戟，行及奔马。太宗尝命数十人乘传天下访求之，不获。常居秦、蜀间，为人治疾，吹呵抚摩，应手而去。人有得其贵物，至今宝之。福谓神仙非无，然皆天纵，观二人可见矣。

【7】1500年成书的明《贵州图经新志》载:“张仙人,不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。”

【8】成书于1537年的明《辽东志》载：张三丰,辽东懿州人，云张仲安第五子，名君实，字全一，一字玄玄，别号保和、容忍。三丰子生有异，质龟形鹤，骨大耳员,目须髯如戟，顶作一髻，手持方尺，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人目为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日所啖斗升辄尽，或辟谷数月自若也。处山林，遊城市，嬉嬉自如，傍若无人，有请益者竟日不答一词，经籍典文过目成诵，与人议论三教等书，如決江河。洪武初至太和山修炼，结庵于玉虚宫，庵前古木五株，师栖其下，久则猛兽不距，鷙鸟不搏。人益异之。又入武当谒玄帝於天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜……。至二十三年拂袖游方而去。

    注明：

    任洛等修的《辽东志》,该书内容基本与《太岳太和山志》与《大明一统志》所记载大致相同,只是添加了“辽东懿州人,云：张仲安第五子,名君实,字全一,一字玄玄,别号保和、容忍。云：张仲安第五子是独特提法。张仲安何许人,元初刘祁(1203年1250年)《归潜记》载“张翰林仲安,字管臣,燕山人。贞佑六年词赋魁也。为人谦谨有礼法,时辈称焉为文亦平得体,尤工词赋自居太学有声,入翰林为应,奉秩未满卒,士论皆惜之。金宗只有贞佑四年（1213-1216），贞佑六年有误，张仲安是燕山人今北京人，并非懿州人。张仲安在金国为臣，张仲安又是在金国时当翰林任上1213至1216年之间去世的。如果张三丰是张仲安第五子，那么张三丰最迟也要在1216年之前出生。张仲安怎么生出现在网传，出生于1247年农历4月初9的辽东懿州张三丰，按照1247年农历4月初9出生计算，1368年初入武当山，已经121岁了。这与多部史书记载的，张三丰活动地点和年龄段相差太大。完全是不切合实际的虚构。

    作为地方志,没有半句涉及张三丰在辽东事迹,内容出自其他史记。迟于《辽东志》三十年写的《全志》,及清康熙时纂写的《辽阳志》,均没记载张三丰事迹。编纂的“人物志仙山释”部分《全辽志》没这一章节。清康熙《辽阳志》记载:“仙:前代,丁令威。释:元,雪庵。明,行荣。”没记载张三丰。而在《辽东志》卷四为:“仙释:丁令威白仲理。国朝:张三丰,黄花老人。元:雪庵国朝:行荣。”“张三丰”独一版页,为什么既写为国朝明代,又放在元朝之前,而之后又是国朝的呢?似后人再刻本印刷时,有另刻一版面加入。修于康熙二十三年的《盛京通志》卷三十一分为“仙”与“释”两部分,其中“仙”部分载“张三丰,相传为懿州人。”

    《东志》、《明史》、乾隆版《盛京通志》三本书,在“张三丰篇”中写法一致，更显现《辽东志》中“张三丰”入志内容有出处不实之嫌。金毓先生（1887-1962）辽宁辽阳人,中国历史学家,考古学家。金毓先生（1887-1962）辽宁辽阳人，中国历史学家，考古学家。他在重印《辽东志》的序中：“盖《辽志即东志》之重修本，凡《辽东志》之所阙略伪误，悉可依据《全辽志》补正之。”作为张三丰出生辽东懿州的主要史记依据的《明史·列传·方伎》记载:“张三丰，辽东懿州人...... 或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫。然皆不可考”。

【9】成书于1543年的《邵武府志》载:“翠云庵：俗传张子冲创建。题其梁曰金谷翠云峰开山。张子冲官添儿，择日王朗墨绳，工其后，修庵以所题。梁刨削亦迹犹存。新志云：张子冲又号张三丰，邵武四十二都下人。卖樵事母，常曰一心无尘碍，愿见吕先生。一日冲砍柴未回。忽一道衣衫缕至其家，以饥告其妻，妻答未炊，惟炊糯米一斗，待夫回酿酒，汝可食些，道食之妻怒曰：夫嗜酒回，必见责。道曰：休累尔。可汲水一缸，余粒浸，盖。拂袖而去。顷冲回，妻以此告，遂开缸，果酒味。冲惊曰：吾师纯阳至矣。遂赶至山涧小桥边得遇，悬度。道答：无缘。期以明年中秋，建阳龙游桥相遇，三人共一目为记。冲依期往，见二者搭扶一目人，肩已过桥。道责：迟，复期明年。冲复往，偶桥中相遇，乃曰：汝母今日死矣，无棺。遂於掌中画一屋，令冲视以为何所？冲答：似北胜寺。道曰：我寄棺在彼西廊，汝取殓母。冲过掌到家，僧俗不知其中。冲弃妻儿，寄迹北胜寺。创建翠云庵，居址无定处。国初法严，县以为妖，械车解南京，兵部开车不见子冲。惟满城皆破笠蔽衣，竹节冠道人，凡以钱施之,只取一文，云：但得一钱足，何犹身外身，或隐或见。后不知所终。

    注： 光绪《重纂邵武府志》卷之三十《杂记·方外》记载与之相同。

【10】成书于1579年的明《万姓统谱》载：张三丰不知何许人？洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫五树边。身长七尺，美髯如戟。经书一览，即成诵。寒暑惟一箬笠，日行千里，静则瞑目。旬日所啖升斗輒尽，或辟谷数月自若也。洪武二十六年九月二十日，自言辞世留颂而逝，民人楊軏山等置棺殓讫，临葬发视之三丰复生。后入蜀見蜀王，又入武当或襄邓间。永乐中遗使寻访不遇，为宫以待之，应显不测，莫知所在，时称张仙云。”

【11】成书于1597年的明万历《贵州通志》载:“张三丰,不知何许人。洪武间寓高真观,与指挥张信善。指城南月山寺右地曰葬此后必封候世禄,张信从之。后果以功封隆平候,奉命修武当山,偶遇三丰,接谈少顷,忽然不知所往。常自叙曰:幼年慕道,长岁求玄,识至人之奥旨,悟义理之深玄识取梦中之梦钩探玄上之玄。自从见了娘生面,笑指蓬莱在目前。又诗云:少年立志道心坚,跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗,一轮明月挂长天。

【12】成书于1629年的《闽书》一百三十八卷《方外志·仙道》亦有载：“张子冲, 卖樵事母。常曰：‘一心无挂碍，愿见吕先生’。 一日,判木,忽有道者,衣衫褴褛,至其家,以饥告其妻。妻答云：‘未炊,惟蒸糯一斗,待夫归酿酒可食。’少许,道罄食之。妻大恨曰：‘吾夫嗜酒,吾被责矣！’道曰：‘不尔累也,可汲水一缸,以余粒浸盖。’寻拂袖归。顷之,冲归,其妻告之,开缸,酒也。冲惊曰：‘吕先生至矣！’追及涧桥,恳其见度,答曰：‘今日无缘。来年中秋,可于建阳龙游桥中相遇,三人共一目为记。’冲如期往,见二瞽者搭一眇一目人肩,已过桥矣。道责迟,复期来年。冲复往,偶桥中相遇,乃曰：‘汝母今日死矣,无棺可敛。’遂即掌中画一屋,语冲曰：‘请视之,似何所也？’冲答曰：‘似北胜寺。’道曰：‘我有棺寄西廊下,往取之。’冲遂舁到家。僧俗囗不知其中有棺也。后冲弃妻子,寄迹寺中,创建翠云庵,居址无定处。凡有钱施者,第取一文,云：‘但得一钱足,何忧身外身。’国初,县以为妖,械椟车中,送至京师,开车无见,惟破笠敞衣,竹节冠满椟而是。” 《闽书》的仙释卷中（636 页）记载：“宋时，张三丰遇到吕洞宾点化，张三丰母亲去世，殡于邵武坎头北胜寺”。

【13】1698年刻本的《古欢堂集》载:“张三丰,闽人。明洪武间以审籍皮平越蓬头草履,四时惟一破纳,行可市上,人呼为仙。自於高真观,后隙地结茅亭,昼则闭户静坐,夜则礼斗与指挥。

【15】1736年出书的《元明事类抄》载:“本朝陈鼎《黔纪游》,平越城内有张修道故迹。通进名三丰,人。” 

【16】成书于1737年的《福建通志》载:“张子冲号三丰,那武下人,卖柴为业,常遇吕岩於建阳龙游桥上,归遂弃妻兒,寄北胜寺,又创建翠雲庵,居止无定处。明初,禁左道甚严,县以为妖,械续车中解京,忽开车不见,惟破笠敝衣而已。自后或隱或现不知所。《福建通志》还载:“崇安县御茶场,武当张真人至此饮。”

【17】成书于1735年《明史·列传·方伎》第一百八十七原文:“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫。然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。” 

【18】1739年始基修的《明史》载:“张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。以其不饰边幅,又号张。而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须如戟。寒暑惟一一蓑,所啖升斗辄尽,或数日一食或数月不食书经目不忘。游处无恒,或云能一日千里。善嬉,旁若无人。尝游武当诸岩壑或言三丰金时人,元初,与刘秉忠同师后学道于鹿色之太清宫。然皆不可考。

【19】1751年《武夷山志》记载：“张三丰俗呼张邋遢，当游武夷饮通仙井水，曰：不图茶美，亦水之力也”。也应证了张三丰出生地与和平镇存在关联性。

【20】1821邵武金坑大常村三修编撰《张氏宗谱》“宋故华州掾子冲公传”：“族自唐初迄今，合五季，历拾余代，年壹阡贰佰，孝廉之裔遍天下。名公卿外，离尘绝俗之士亦代不乏人。而最异者，则莫若子冲公。《陕西通志》云：“孙碧云，冯翊人，入华州半截山，爱张三丰之教，碧云结茆书堂山，成祖召见，赐袍笏，敕听归山。临别赐赞及诗，又命访张三丰，赐敕四道，其徒为建万寿宫，贮赐法物。”《长安县志》云：“永乐时，长安西廓土室中有道人，神情朗异，须张如戟，身垢不堪，自曰姓张，西廓人，因号为邋遢。张喜与廓民刘寡荡游，尝以身垢为丸治人疾病。后他适。给事中刘杰奉命访张三丰，遇寡荡，言状，以为即张三丰也。”《岐山县志》云：“永乐间，三丰遇生员张恪于周公庙朝阳洞，敞衣垢面，恪不为礼。时大雪，方炊饭三丰。须臾自外持菜如新，撷于圃，云自成都取来。恪出视，雪中无迹，知为仙。将别去，乃告恪曰‘吾元元子张三丰也。’问所欲，曰苦无记性。乃吹耳连，嘱曰‘吾令汝聪明’。自是，读书过目辄不忘。后举永乐甲午解元。”《名山藏方外记》云：“张君宝，人目为邋遢。张在金时，修炼于宝鸡山之金台观。洪武初，复来宝鸡，与西关道士李白云交契。有童子张朝用者，君实问知其先祖，谓曰，吾识尔高祖始生时。童子善自爱，越月，比行，朝用与白云送之。其后，时往来长安土洞，徐桢卿异林云：张剌达，相传宋时为华州掾，尝从州守入华山谒陈抟，抟叙坐讫，复设榻于左，似有所俟。已而一道人至，出枣三叁枚，以青者投守，守持以与掾，掾啖之，自后得道。国初时往游人间，每显异迹。”郡志云：“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。业樵，善事母，然性好道，尝自言曰：‘一心无挂碍，愿见吕先生。’后果遇吕而得度。母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子，葺翠云庵居焉。踪迹无常，所至多异，后不知所终。”又志：翠云庵梁题有二十字云：“金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨绳工。”后修庵，砍削其梁而字迹不灭。传是唐天佑间建。

乾隆时,和平丞韦公者,浙江人,尝述其乡外里许道左有古树数株,钜干乔枝,蔚茂荫数十亩。忽空中出虎蜂满树,鸣声骇听,过者被蛰立毙。行者皆远避之不敢近己。有道人状貌甚古,至其树下,拈蜂内口,如啖果,一日而尽。视之,壳核盈前,固荔枝也。咸惊,问其姓名,道人曰：“吾邵武和平张子冲也。”语毕,忽不见。后韦隶任,访得其详,为叹预知其丞和平故也。为修其墓而礼祀之。

                           族侄孙文瑾敬撰”

【21】1855年咸丰《邵武县志》如是记载：“乾隆时,和平丞韦公者,浙江人,尝述其乡外里许道左有古树数株,钜干乔枝,蔚茂荫数十亩。忽空中出虎蜂满树,鸣声骇听,过者被蛰立毙。行者皆远避之不敢近己。有道人状貌甚古,至其树下,拈蜂内口,如啖果,一日而尽。视之,壳核盈前,固荔枝也。咸惊,问其姓名,道人曰：‘吾邵武和平张子冲也。’语毕,忽不见。后韦隶任,访得其详,为叹预知其丞和平故也。为修其墓而礼祀之。”卷一《山川·西南之山》载：观星,即“武阳峰”，又名“官尖山”。来自殊山，特障西南。有庙，上有石塔，登之东望闽海，西瞩豫章，千里云山如绘。山半有寺名‘翠云庵’，张子冲炼丹处。”卷五《物产·货之属》记载：“又邑人张孟玫诗‘村醪如水说南门,五斗岂堪供奉吞。倘是三丰仙去后,方传粒米至今存’。” 卷九《祠庙》载：“北胜寺，明道者张子冲尝居此。国朝乾隆三十四年毁，嘉庆初重建。” 卷九《祠庙·民祠》亦载：“翠云庵 旧志载,唐天祐间建,一云张子冲建。有题梁二十字：‘金谷翠云峰,开山张子冲,官添儿择日,王郎墨绳工。’后修是庵者，砻削其梁，而字迹不灭。”卷十四《仙释》载：“母卒，殡于北胜寺。” 第 31 页记载：“有翠云庵，张子冲炼丹处”。第114 页中记载：“神仙桥，在旧墟街（现和平村）尾,俗传张三丰飞升处”。第128 页中记载：“仙婆墓，在旧墟南关外升仙桥，葬张子冲之母”。第240页中记载：“北胜寺，道者张子冲尝居此”。“翠云庵，张子冲建，有题樑二十字：金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨渑工”。在第439页中记载：“张子冲食马蜂”。 

【22】1882年福建省邵武市和平镇坎下村《张氏族谱》载：“子冲,绍定公长子，生于宋景定甲子五（1264）年，公后去红尘，于翠云庵修炼数载，忽然白日昇天，脱凡于旧市圩尾神仙桥，至大元至正甲辰，勅封三封忠孝神仙。妣黄氏，生于宋咸淳丙寅二年（1266年），殁失考，葬井里窠，生子一：五十。”

《张氏族谱》卷一《碑志》载：

和平旧市街董家坪仙母碑志

仙人张子冲,和平坑池人,生元末时。闻从樵城遇仙授予丹术,归翠云峰修道,于明初永乐年间道成,白日昇举。仙母去世日,,仙人自葬其母于此,塚无砖迹,三百年来无碑无碣,隐躍犹存。爰于今大清丙子岁立石于墓。仙踪遗事在人传述,难以悉记,略志所自,俾后人见而生敬仰云。

时在

大清康熙丙子年夏月吉旦同里旧市 敬立

【23】1898年清朝光绪《邵武府志》记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下人。” 卷之二十八“冢墓”载：“仙婆墓 在旧市南关外升仙桥。葬张子冲之母,康熙中,里人立石碣。”

【24】旧志记载张三丰在留仙峰有炼丹，前人曾作《炼丹台》诗：留仙峰上炼丹台，岁久台荒遍草莱。羽客已登云路去，时人犹摘菊花来。磴堆黄叶喧孤鸟,洞夹清溪点绿苔。薄暮西风斜日里,苍茫吊感独徘徊。

【25】以上所摘史料,按成书出版时间为序。

【26】注明：自张三丰到武当山就是农历7月26日过诞辰日。而非近几年才开始网传的农历4月初9。

    福建省邵武市和平镇坑池张氏家谱记载：1364年敕封三丰忠孝神仙，元朝至今敕受封忠孝神仙的只有张三丰

      史记张三丰头戴斗笠，身披蓑衣，武当山最早的张三丰神像也是头戴斗笠，身穿蓑衣。特别值得说明的是：斗笠和蓑衣都是江南特有。

      坑池张氏家庙里有一张超出帝制的古壁画：张三丰身穿白色道袍端坐正中，明朝官员百官来朝；以及张三丰教授太极拳等古壁画。

      2022年11月16日邵武市获批“中国历史人文旅游地标基地”“中国历史人文旅游地标证书”2022年11月16日獲批“中國歷史人文文旅地標基地”“中國歷史人文旅遊地標證書”。

综上史记，可以确定张三丰出生地福建省邵武市和平镇坎下村坑池。