大名鼎鼎的印鉴： “永兴郡印”之后继印发现

——龟纽唐神龙“永兴郡印”五层铜套官印发现与研究

王德埙

本文本器的价值在于提出了一个问题:唐朝属于宗教国家吗？

摘要

王德埙藏品规格：1号、3.7公分×3.7公分，重70.5克。2号、2.7公分×2.7公分，重27.1克。3号、1.9公分×1.9公分，重12.2克。4号、1.2公分×1.2公分，重6.0克。5号、0.7公分×0.7公分，重3.6克。五印总重119.7克。红斑入骨、绿袍裹身，重锈叠嶂。年俸2000石以上官吏的铜印也有用龟纽的。主印即官印“永兴郡印”。唐朝皇帝姓李，道教为国教。“永兴郡守”本人也必须信奉道教，第2印为其保护神天君之印。第3印为郡守姓名、张印信。第5印为，音qiú ，这里指郡守的官威:犹后世的惊堂木或衙役的吼声。其人还崇拜其保护神天君，由此可见中唐官僚的生态系统。王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测为公元705年，唐中宗李显神龙元年铜官套印。此数据还需要采用其他检测手段复核之后才能最终认定。“永兴郡印”，南齐印（罗福颐断）。见于敦煌石室所出几件经卷如《杂阿毗昙心论》末尾及背面所钤。这个大名鼎鼎的印鉴“永兴郡印”之唐印今天发现了。唐朝永兴郡为独立行政单位，治所位于今甘肃酒泉，属瓜州，是唐代凉州治所晋昌郡的后续沿革。本器证明唐中宗李显神龙元年仍然在任命永兴郡官员，并且采用了独特的铜官套印款式。

关键词

印鉴；“永兴郡印”；龟纽；唐神龙年；套印；官印

传上古黄帝以龟为图腾，上古认为龟具有预知凶吉的神秘能力，因此以龟甲来祭祀或占卜，占卜的结果可以直接影响帝王的决策，因此，历朝历代都有龟崇拜。龟纽，即雕成或铸成龟形的印钮，大多用绳子穿起来佩于腰间，随身携带，作为官方权力的象征。汉朝正式将龟的形象为钮式纳入官印体制，成为中国权力系统中一种强有力的象征物。龟纽作为官印材质有金、银，年俸2000石以上官吏的铜印也有用龟纽的，少数为玉质或琥珀等材质雕成。

王德埙藏品

规格：

1号、3.7公分×3.7公分，重70.5克。

2号、2.7公分×2.7公分，重27.1克。

3号、1.9公分×1.9公分，重12.2克。

4号、1.2公分×1.2公分，重6.0克。

5号、0.7公分×0.7公分，重3.6克。

五印总重119.7克。红斑入骨、绿袍裹身，重锈叠嶂，

1、永兴郡印

德埙案：此为套印之主印，即官印“永兴郡印”。

2印

，音：tteul。音：或“㐢”俗省。

心，参考《散氏》盘：。師��鼎(金)西：。

天

君

，同“黾”，黾，音mǐn〔～勉〕努力，勉力。

同【冥】字。

德埙案：唐朝皇帝姓李，道教为国教。“永兴郡守”本人也必须信奉道教，第2印为其保护神天君之印。

3、张印信

，音duo4，鞋跟的缘边，这里用为郡守之名。

印信

4印字迹不清楚。

，音qiú ，〔～～〕傲气逼人的样子，如“（四壁金刚）如有气～～，如叱叱有声。”

德埙案：这里指郡守的官威。其人还崇拜其保护神天君，由此可见中唐官僚的生态系统。

王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今1320年，为公元705年，唐中宗李显神龙元年铜官套印。此数据还需要采用其他检测手段复核之后才能最终认定。

“永兴郡印”，南齐印（罗福颐断），5.4厘米×5.4厘米，篆书、朱文。见于敦煌石室所出几件经卷如《杂阿毗昙心论》末尾及背面所钤。这个大名鼎鼎的印鉴“永兴郡印”之唐印今天发现了。

唐朝的永兴郡位于今甘肃省酒泉市瓜州县东南部，其历史沿革如下1： 设立时间与归属 唐朝武德四年（621年）正式设立永兴郡，治所位于今甘肃省酒泉市瓜州县东南锁阳城，属瓜州管辖1。 行政区划沿革 唐朝时期为独立郡县，后因历史变迁被废止。 其前曾为北魏、北周时期的晋昌郡（凉州治所）所辖，但与南朝永兴郡无直接关联。 地理与文化背景 永兴郡地处河西走廊西部，是古代中原与西域交流的重要节点，其名称沿用自晋朝凉州时期的晋昌郡。

 总结 ：唐朝永兴郡为独立行政单位，治所位于今甘肃酒泉，属瓜州，是唐代凉州治所晋昌郡的后续沿革。本器证明唐中宗李显神龙元年仍然在任命永兴郡官员，并且采用了独特的铜官套印款式。

参考资料：

大名鼎鼎的敦煌印鉴： “永兴郡印” - 杭州网 - 杭州新闻中心

hznews.hangzhou.com.cn 2019-04-25 11:19

在数万件敦煌遗书中，钤盖了各种类型且为数可观的印章。它们是研究中国古代印章风格史及印章制度史的重要的参考资料，也是对无纪年作品断代和辑考的有力旁证。不少印章本身也具有相当的艺术水准。诸多敦煌印鉴中，前期之典型者便是鼎鼎大名的“永兴郡印”。

“永兴郡印”，南齐印（罗福颐断），5.4厘米×5.4厘米，篆书、朱文。见于敦煌石室所出几件经卷如《杂阿毗昙心论》末尾及背面所钤。考“永兴郡”，《南齐书》卷十五《州郡志》载：“宁州永兴郡，隆昌元年置。”永兴由晋至唐皆称“县”，是时则称“郡”，“于此知官印加大而用朱文，殆始于南齐”。从南齐隆昌元年（494年）到502年南齐灭亡，取消建制后也未见沿用。考《元和郡县图志》卷四十“陇右道”下“瓜州条”：“汉酒泉郡，元鼎六年分酒泉置敦煌郡，瓜州即酒泉、敦煌两郡之地。晋惠帝又分二郡置晋昌郡，周武帝改为永兴郡。隋开皇二年罢郡，置瓜州。”

但是，史上有周武帝崇儒灭佛之事实，又将“永兴郡印”这一官方印鉴钤于佛经似乎有悖常理，这一时期的政府对佛教的压制是全方位的，故“永兴郡印”在这个特殊时期被用于佛经便显得有些不太说得通了——然而，建永兴郡大约在561年，而周武帝卒于578年，距离后来581年隋朝建国，中间有将近三年的时间，那么在此期间是否有可能“永兴郡印”因政策的松动或其他原因而被钤于佛经呢？与此同时，毕竟此“永兴郡”就在酒泉敦煌地域，而彼“永兴郡”远在云南宁州，所以令人怀疑：是否真有这种可能，此乃北周印呢？张锡瑛《“永兴郡印”的年代及其相关问题》认为宁州所距甚远，故定为隋初之物；孙慰祖则论：“此印‘印’字形体与开皇三年（583）之‘广纳戍印’相同，亦可证其为同期之物……”所以仅就目前有限的资料来看，其为北周印（557—581年）的可能性似乎大于南齐印（479—502年）。

此印印文本诸小篆，一改秦汉以来用摹印篆作官印的惯例，线条变得圆润婉转、流畅生动，文字安排也较为自然轻松、不假雕琢。虽然它在当时并不普及，却实开隋唐官印系统之先声——隋之“广纳戍印”“观阳县印”、唐之“静乐县之印”“蒲州之印”、宋之“新浦县新铸印”“仗库会同”等，都是这样一种格式。“永兴郡印”与敦煌《大般若波罗蜜经》等所钤之“报恩寺藏经印”和《法华经》等所钤之“瓜沙州大经印”比较，稳厚拙朴的意味不及但灵动轻巧过之，笔画流动，布局自然，饶有趣味，在印学史上也是一件非常重要的代表作。历来认为南北朝时期是一个印章式微期的开始，尤其到了唐宋，所谓“皆悖六义，毫无古法；印章至此，邪谬甚矣”，“日流于伪谬，多屈曲盘旋”，“诎曲盘回，面目全非”，“屈曲填密，几于谬矣”……这主要指向两个层面——文字上的不规范和形式上的不必要。前者意味着在文字的运用中多有不符六书的情况，随意改变字形甚至臆造；后者则意味印面形式中不必要的盘曲缪绕，造成了一种刻板和僵化的视觉效果——这在很大程度上也是因印面尺寸的增加而造成大面积的空白，由此不得已而借“叠”之处理手法以填补多余空间。当然，这是不容否认的事实，但问题在于不能绝对化，必须一分为二地看待。此“永兴郡印”作为代表，确是其间的一个亮点，从艺术性的角度而言，它超出了这个阶段印章的平均水准：篆法合理，线条流畅，印面自然，且未有造作牵强之感，确有其可取之处。

——本文摘录自《西泠艺丛》总第51期“敦煌书法研究”，《敦煌遗书用印概说及印例索引》，文/沈乐平

责任编辑：方志华

作者介绍

王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。