溥畹简介勘误

 傅济生

溥畹何许人也?据《佛教大词典》记载如图:

   据《续云南通志》记载:“《楞伽经宝镜疏》一书乃是清代名僧溥畹对《楞伽经》的解释。《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。属于如来藏学派，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。

     本书的作者溥畹，生卒年不详。昆山人，俗姓顾。字兰谷。世祖顺治（1644～1661）初年，渐行入滇，屡经变乱，遂隐居潜修。至康熙年间，德誉广被，四众皈服，乃于昆明造法界、报国二寺，聚徒讲说。其学渊博，淹贯佛儒，撰有金刚经心印疏、楞严经宝镜疏等。复擅长诗书，有诗集、墨宝传世。

      由清朝著名高僧溥畹主持兴建的法界寺，始建于清康熙四十年，坐落在风景秀丽的昆明市玉案山筇竹寺后，曾保留有康熙皇帝亲笔题书的“法界寺”3字和亲赠诗1首，以及御笔题书的《大藏经》6套;还存有云南巡抚石文晟，云贵总督贝和诺、尹继善，昆明进士、翰林院士赵士英等人分别为法界寺题写的牌匾，以及《新建法界寺御书楼记》、《御书“法界寺”敕赐“福清戒坛”记》、《法界寺雅集》等3块碑记。殿前左右两旁，新建钟楼鼓楼。竣工后，昆明进士、曾供职翰林院的赵士英，写有《新建法界寺御书楼记》。

     康熙41年（1702），溥畹云游北京，效学明初法天和尚谨见明太祖先例，请求谨见皇帝。康熙皇帝信奉佛教，听说云南和尚前来见驾，十分高兴，传旨接见溥畹，溥畹请求皇帝赐给寺名，康熙皇帝长于书法，当下亲书“法界寺”3字，又在一副黄绫上题诗相赠，还赐给御笔亲书的6套佛经。

      昆明法界寺还存有云南巡抚石文晟，云贵总督贝和诺、尹继善，昆明进士、翰林院士赵士英等人分别为法界寺题写的牌匾。

以及《新建法界寺御书楼记》（赵士英撰并正书，立于清康熙48年5月）《御书“法界寺”敕赐“福清戒坛”记》《法界寺雅集》等3块碑记。

兰谷回到昆明，把“法界寺”匾挂在自己创建的“福清寺”大门上，寺里建了“御书楼”供奉御书佛经。出门坐的是绿呢大轿，轿前轿后三十几个弟子侍从。所有这些人等一切开支都是云南府全额拨款，为此，云南府还得派一个差人常驻寺庙，随时听兰谷的指示。

       “天高皇帝远”，兰谷就成了皇帝的代表。每个月初一、十五云南的在昆官员必须要到城外的法界寺去向兰谷请安。兰谷很拽，省级主要领导来了还接见一下，一般的官员，就派个侍者代为接受问候。几年下来，得罪了不少官员。

      兰谷和尚不管官员的抱怨，自己礼佛修行，闲暇时写诗写字，诗淡雅极致，字遒劲挺拔。和昆明当地老百姓相处融洽，兰谷替很多店铺写了招牌。直到民国，昆明街上还见得到他写的招牌。

       康熙六十一年（1722年），兰谷再次进京，遂留在北京，6年后在京圆寂。但老昆明人说，进京路上，他在贵州被人下毒毒死。我估计，这是那些被他得罪过的官员散布的谣言。在信息不发达的时代，皇帝也管不了谣言，就一直流传至今。

       但该寺后毁于清代乾隆年间。为传承独具地方民族特色的佛教文化，保护我省名胜古迹，重现古迹风采，新春伊始，云南省文史研究馆、昆明市宗教局等单位决定恢复重建法界寺，并将相关史料的查阅和考证工作，以及有关二、三次文献的编辑重任委托给我馆地方文献部。为做好委托工作，我馆地方文献部业务研究人员凭借过硬的专业技能，经过近20天的努力，充分利用本馆和昆明市图书馆的馆藏古籍文献、地方文献史料，为该课题代查史料百余种;编制10万余字的二次文献《云南古代名寺---法界寺存佚始末》共7份，以及颇具文化内涵的1份三次文献《云南古代名寺---法界寺碑记校注》，不仅弄清了法界寺的兴建始末、历史沿革、毁损原因，而且为该寺今后的重建提供了翔实、可靠的史料依据。课题交付后得到了委托方的高度赞誉。云南文史研究馆副馆长张勇由衷地感叹道:“就是跑遍国内其它大型公共图书馆也难以拿到如此规范、完整的二、三次文献”。

"康熙赐云南法界寺讲经溥畹 的诗

昆明度法语，滇海谕新禅。万里虽云远，金经自有传。”

赐溥畹诗刻是云南省昆明市出土的拓片，数目与尺寸1张139×55cm。

（清圣祖）玄烨撰并行书；（清）石璠镌

而民间也另有方苞所作《释兰谷传》：

     "释兰谷。江南如皋顾氏子也。父国藩。字醉隐。九岁。授以学、庸、语、孟。十三授易。及太极图。寻遘疾类癫者。舍为僧。有瘳。冒巢民集诸名士为诗社。兰谷与焉。时年十八。平生足迹。几遍天下。东观沧海。历齐、鲁、幽、燕。南游吴会。溯江踰岭。周粤东西。抵昆明。北上太行。遵秦、陇入栈道。下峡穷蜀徼。所至必访耆旧。过名山大川。及古圣贤豪杰高人遗迹。辄淹留久之。受昆明山水。诸大府为建法界寺。遂定居焉。其父母未殁时。游必有方。闻丧归殡葬。即庐墓侧。少时曾随师某。入见圣祖仁皇帝。其后再至京师。特召见赐诗及御书。遂侍辇下。注楞严、金刚、心经进呈。命大学士陈廷敬校勘。云贵总督贝和诺锓版。工讫。遂请还山。既至。念其父所授易学未通。乃称疾绝人事而为之。言理数必根于象。挹取群言。贯以己意。凡十有二年。成易说二十卷。康熙六十一年冬。入贺万寿节。既至而圣祖皇帝已登假。乃于城东偏构精舍。贮所注经版。而以易授其徒。数年。迹不出户。入其室。少长三数人。坐立应对进退。皆比于礼。余素不解浮屠言。未识兰谷之于佛何如也。观其志行术业气象。则儒衣冠者多愧矣。故传其事以告吾侪。又以识先帝陶冶众万。一善不遗。作人之化。盖及于方外焉。兰谷名溥畹。今雍正六年。年六十有七。"

在云南修编《续云南通志》中全盘否定。（见前文）

      其实，方苞（1668年5月25日——1749年9月29日），字灵皋，一字凤九，晚年号望溪，汉族，安徽桐城人，生于江苏六合之留稼村。清代散文家，是桐城派散文的创始人，与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖。

       方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工记析疑》4卷、《周官辩》1卷、《仪礼析疑》17卷、《礼记析疑》46卷、《丧礼或问》1卷、《春秋比事目录》4卷、《义补正》8卷、《左传义法举要》、《史记注补正》、《离骚正义》各1卷、《奏议》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《补遗》　14卷，另删订了《通志堂宋元经解》。　名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》等。"没有提到他著有《释兰谷传》?

  《冒辟疆全集》第1293页《移居江南图诗》至第1326页《己未匿峰庐倡和诗》，此期间即丁巳（1677）年~己未1679年，冒辟疆已经移居江南不在如皋，且《全集》中也无诗社的记载。在《全集》第1309页有个释宗渭和冒辟疆《梅花倡和诗》五首，没有其他僧人的诗作。

      网络上有XX红学第一人和X鼎说红楼的文章提到:

      “清代如皋佛学高僧以释溥畹最为著名。溥畹（1661－1728）俗姓顾，字兰谷，明季如皋诸生，国变，从京师圣感寺慧善和尚出家。游迹几遍国内，喜昆明山水，造法界、报国二寺，其学渊博，淹贯佛儒，德誉广被，四众皈服（注１）。”(注1指续云南通志)

“*季”，都是指它的末期，源于“伯仲叔季”或“孟仲季”这样表示顺序的习惯表达。

明季指明末崇祯帝时期。

诸生

明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。

国变

[ guó biàn ]

基本释义

     1.国家的变故、动乱。《管子·小匡》:“今夫商羣萃而州处，观凶飢，审国变，察其四时，而监其乡之货，以知其市之贾。”

      2.特指国家因政权更迭、改朝换代而发生的变乱。 清 顾炎武 《歙王君墓志铭》:“ 王君 以 崇禎 十四年卒。后三年国变， 王君 之子 璣 流寓於 吴 。” 清 袁枚 《随园诗话》卷四:“ 惲南田 寿平 之父 逊菴 ，遭国变，父子相失， 寿平 卖 杭州 富商某为奴。”

      由此可见溥畹在1644年国变之前就已经是诸生，应该是成年人了。怎么搞错了的呢?很明显是将(1644~1661)直接去的括号改为1661年出生，这样至1728年应该是六十八岁，古时都以虚岁计算，但方苞说他“今雍正六年。年六十有七。”这就奇了，倒像现代人的计算方法?同时留下了"明季如皋诸生和国变"的硬伤，至于何人将"昆山人"改成“如皋人"?而且如皋的一些文献资料也因此而转载,笔者不作评论，但建议有关部门认真核实纠正，还历史的本来面目。