鹤鸣于九皋（gāo），声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚（zhǔ）。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（gǔ）。它山之石，可以攻玉。
释 译：
鹤鸣于九皋（gāo），声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚（zhǔ）。（《诗集传》：“鹤，鸟名，长颈竦身，高脚顶红，身白，颈尾黑，其鸣高亮，闻八九里。”《毛传》：“兴也。皋，泽也。言身隐而名著者。”《诗集传》：“皋，泽中水溢出所为坎（低洼地），从外数至九，喻深远也。”渚（zhǔ）：水中的小块陆地。《笺》云：“此言鱼之性，寒则逃于渊，温则见于渚。喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”）明媚的阳光下，沼泽闪着粼光流向远方。一只丹顶鹤玉立其中，向着蔚蓝的天空发出声声鸣叫。这自然的、和谐的、美妙的声音，就像清脆悠长的仙乐，划响了辽阔的原野。所有的生灵都陶醉了，就连一尾尾灵巧的鱼儿也听出了兴致。它们一会儿倏地沉入深水中，消失了踪迹；一会儿又悄悄地浮到水面，唼喋在沙洲周围。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。它山之石，可以为错。（爰：兼词，于是。檀：紫檀树，以之喻贤人。萚（tuò ）：枯落的树叶，以之喻小人。它山：喻异国。错：通“磋”，砺石，可以打磨玉器。《毛传》：“举贤用滞（遗漏），则可以治国。”）那边的园林也是一个极佳的去处。青葱茂盛的紫檀树下，堆积着一层厚厚的落叶，踩上去软绵绵的。还有那一块块石头，竟也各得其所，别看从别处山上搬来的，真的是打磨玉器的好材料呢。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（gǔ）。它山之石，可以攻玉。（榖：楮（chǔ）树，也称构树，落叶乔木，开淡绿色花，果实红色。树皮纤维可以造纸。攻：治理，加工。《古义》：“攻，治也。磨玉以石，所谓攻也。”《诗集传》：“程子曰：‘玉之温润，天下之至美也。石之粗历，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器。以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道德成焉。’”）丹顶鹤鸣叫于沼泽之中，那美妙的歌声响彻到遥远的天际。鱼儿也乐享这份恬美，时而聚在沙洲岸边，时而又潜到深深的水里。我那可爱的园林，也是别有洞天的去处。一行行紫檀树伸展着碧绿的枝叶，扮靓了这片乐土。紫檀树下还种着楮树，虽然低矮了些，但或圆或缺的叶片同样映透着翠意。还有那一块块石头，虽是从别处山上搬来的，还是打磨玉器的好材料呢。
赏 析：
这是召公教诲宣王重视人才的一首乐歌。《毛诗序》：“《鹤鸣》，诲宣王也。”《笺》云：“诲，教也 。教宣王求贤人之未仕者。”
首章以“鹤鸣于九皋”起兴，描绘的是一幅辽阔美丽的沼泽图。画面的核心部分是鹤，而背景为鹤脚下的沼泽，以及沼泽周围的原野。鹤的叫声打破了大自然的静谧，也给画面增添了穿透性的美感。更为重要的是，这鹤还有一层特别含义，比喻隐匿民间的贤才。
既然是贤才，就有其不同寻常之处：这样的人一但受到重用，就能充分发挥他们的聪明才智，进而取得令人称羡的成绩，然后“声闻于野”，这就是“不鸣则已，一鸣惊人。”
“鱼在于渊，或在于渚。”这是以拟人的手法描写鱼在听到鹤鸣之后的反应：不管是游进深深的水里，还是浮出浅浅的水面，都是那样的悠闲、自在、愉悦、享受。另外，这里还蕴含着成才的道理：机会到来之前，应潜心修养自己，忍得住寂寞，坐得住冷板凳；一但有了机会，就要勇敢地“浮到水面来”，展示自己。同时，这也是对领导者的提醒：要有一双善于发现人才的眼睛，并为他们营造施展才华的良好环境。
那么，“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。”又是什么意思呢？一方面，这是诗人对自己所钟爱的那片园林的描写，涉及到檀树及树下的落叶，一幅天高云淡、景色怡人的秋林图展现在我们面前。另一方面，这是揭示贤才的缺点或不足之处。俗话说“人无完人”，对待贤才要有宽广包容的胸怀。
“他山之石，可以为错。”石头是园林中景观建设不可缺少的材料，诗人不但写到了石头的来源——从别处山上搬来的；还写到了石头景观之外的用途——打磨玉器。这说明，玉器在古人生活中占有重要的位置，他们已经掌握了玉器加工技术。除此之外，这句话还蕴含着深刻的用人道理：眼界要放宽，不仅选用本地的人才，还要积极引进外来的人才，努力为他们营造一个交流、竞争的环境。人才的成长就像加工玉器一样，需要不断地打磨，借鉴别人的长处，改正自己的缺点，不断进步。
第二章继续以“鹤鸣于九皋”起兴，从“声闻于野”到“声闻于天”，画面的立体感更强了。“鱼在于渚，或潜在渊”颠倒了一下水中出没的顺序，达成文字上的参差美。值得一提的是“爰有树檀，其下维榖”，这里的“榖”比喻依附在贤才身边的一般人才，同样是应该得到重视和任用的。选用人才要不拘一格，尽量做到人尽其才、物尽其用。
“可以攻玉”在“可以为错”的基础上更进一步，关键在“攻”字。玉是非常坚硬的，要想加工成艺术价值很高的“器”，非下狠功夫“琢”、“磨”不可。这就是“攻玉”如同“攻城”的道理。做为一个人才，改正自己的缺点也是一样，要拿出一往无前的勇气和坚韧不拔的毅力，经受各种考验和磨砺。正如孟子所言：天将降大师于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
这首诗除给人极佳的艺术享受外，还蕴含着深刻的寓意。程俊英《诗经译注》写道：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”而从文化的角度讲，这首诗告诉我们：远在周朝时期，我们的先民就掌握了园林建造技术，并“乐”在其中，让人不得不为他们的智慧和勤劳叹服！
物化悠悠以喻贤，幽居九曲早闻天。
芳园树影曾为叶，浅渚鱼浮或在渊。
君子从来知进退，哲人毕竟赛神仙。
玉磨借石江山助，指点迷津身世传。
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董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
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