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为纪念伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家孟子诞辰2397年，2025年3月1日上午9点，拥有近500位教育名家、名校长、名师、博士后的“三湖教育论坛”第25期线上论坛隆重开坛。早在2月28日晚，坛主孟国泰就通知大家：由于内容较多，现将明早的主题文章发给大家，请各位坛友认真阅读、思考、撰文，以便在明早更好地发言、发文。（发青力文章《对孟子思想的守正与创新——孟子与孟国泰跨时空的教育对话》、仲崇波文章《孟子思想的守正与创新——让孟子思想在邹城二中大放异彩》、王德增文章《守正，扬孟子教育之思；创新，开当代育人之潮》）以上内容，只看只思，不发言，明早再一吐为快！
2025年3月1日上午8点40分，孟先生再发通知：本期论坛9点开坛！在开坛前，请大家观看中央电视台专题《歌咏大丈夫孟子》！今天，是伟大的思想家、政治家、哲学家、教育家孟子诞辰2397年的纪念日，也是龙抬头的日子。今天是个好日子，心想的事情都能成！在本期论坛主持人仲崇波院长闪亮登场前，请君欣赏他的佳作《孟子湖缅圣》！
酹江月·孟子湖缅圣
阳春雨霁徒缅圣，
风拂杨柳孟子湖水绽笑，
缘何故，
子路后裔至此。
继往圣兮开来学，
民贵君轻惊世。
聚浩然气，
言论犀利，
辟邪说淫辞。
捍孔兴儒，
身体力行仁义。
浪花淘尽英雄，
古今越千年，
儒风不息。
现故里尊师重教，
后生见贤思齐。
传承文明，
守正创新，
携手图佳绩。
亚圣有知，
怡然心中欢喜。
刘利民：（发《教育六味丸》）请欣赏仲校长开出的“教育六味丸”。
孟国泰：（发《中华圣母颂》）山西大学著名教授、《孟子详解》作者白平先生四言诗，与君共享！
邈矣混沌，肇分阴阳。
大哉坤德，乃副乾刚。
神州壸范，出此名乡。
实生亚圣，华夏重光。
胎教有心，行止端方。
择居三徙，浸润书香。
断织喻理，勿怠勿荒。
任重志远，自励自强。
孝途仁户，动静守常。
礼门义路，出入守纲。
勉子循道，用之则扬。
从子去职，舍之则藏。
母严子孝，母毅子刚。
母慧子敏，母淑子良。
为子型楷，植此栋梁。
为世表率，峻此宫墙。
风煦四海，教训八方。
母仪天下，宇宏宙扬。
化兹仁里，百世其芳。
福兹仁里，万古其昌。
仲崇波：尊敬的孟国泰先生，尊敬的各位坛友、各位专家、各位同仁：上午好！今天（3月1日）是我国伟大的思想家、哲学家、教育家、亚圣孟子诞辰2397年纪念日。在这个特殊的日子里，三湖教育论坛第25期线上论坛正式开坛！论坛围绕“孟子思想的守正与创新”这一主题展开，意义更加重大。这是对孟子诞辰最好的纪念，也是对被称为“母教一人”的孟母的深切缅怀。受孟子教育研究院院长孟国泰先生的指派，由我来担任今天论坛的主持人，深感荣幸，同时也倍感责任重大！因本人才疏学浅，还请各位同仁多多帮衬，更请孟国泰院长鼎力帮扶。因本人刚结束在广西师范大学为期一周的济宁市教育局组织的基础教育教学改革经验交流暨培训会，正在从桂林机场候机准备飞回济南，在飞机上如果因信号不通无法主持，还请孟国泰院长帮助主持为盼！在论坛开始前，已经发布了本人写的一篇文章：《弘扬孟子思想，高质量完成立德树人根本任务——孟子思想在邹城二中大放异彩》，该文只是引玉之砖，一是求教于各位大儒之家，二是请大家围绕“孟子思想的守正与创新”这一主题发表自己的高见、独见、创见和真知灼见，凸显“守其本真，开其新境”之主旨，实现让“经典重生，日用长行”之目的。
孟国泰：有请本期论坛主持人仲崇波院长闪亮登场！
仲崇波：请大家先看三个对孟子思想守正与创新的案例。【案例一】孟子在评价他的学生乐正克时，对“善、信、美、大、圣、神”进行了精当的解释。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。”本人对这段话中孟子关于“善、信、美、大、圣、神”的思想结合学校教师队伍建设的现实需要进行创造性转化、创新性发展，把“善、信、美、大、圣、神”这六个层次，转换成教师专业成长的螺旋式上升的六个阶梯，为我校教师专业发展指明了方向，明确了路径。为此，学校要求全体教师特别是青年教师首先要追求做一名合格教师，这就叫“可欲”，就是“善”；通过努力具备了做合格教师的德才条件，这就叫“有诸己”，就是“信”；再经过勤学苦练不断提高自己，使自己具备一位优秀教师应有的理论高度、专业深度、文化厚度、认知远度、技术硬度和管理效度，这就叫“充实”，就是“美”，就能成为学生心目中的最美教师；成为最美教师之后，仍然学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，并且在教师岗位上大放异彩、光彩照人，这就叫“充实而有光辉”，就是“大”，就可以称为教育大家、大先生；在此基础上，仍不停止追求卓越的脚步，继续精进，并且用自己的大智慧和超人才华化育众生，让学生如沐春光，如坐春风，获得最优化发展，这就叫“大而化之”，就是“圣”，就可称为教育之圣——达到这种高度的教师，给学生的感觉就是“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”；最终目标是要成为像孔子那样出神入化、“圣而不可知之”的教育之神——达到这种高度的教师，给学生的感觉就是“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。孔子的道德学养和育人艺术确实达到了“圣而不可知之”的“神”的境界，我们从孔子最喜爱的弟子颜回对老师的赞美、赞叹中就能清楚地知道这一点。《论语·子罕篇》这样记载——颜渊喟然叹曰：“（夫子之道）仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已！”我认为，当教师能做到孔子这种高度和境界，也算是为师的极致了。这应该成为我们每个教育工作者终身追求并为之奋斗的目标。【案例二】孟子提出“为民父母”“民为贵”，民为“诸侯之宝”“得其民，斯得天下”“保民而王”“民事不可缓也”“乐民之乐，忧民之忧”“与民同乐”“天时不如地利，地利不如人和”等民本思想。我们对孟子的这一思想进行创造性转化，提出了邹城二中的核心办学理念：坚持以师生为中心的发展思想，把师生放在心目中最高位置，全心全意为全体师生服务，办让全体学生都满意的教育；领导干部要把教职工当成自己的兄弟姐妹来对待，教师要把学生当成自己的孩子来关爱。同时确定了这样的教育教学评价标准：金杯银杯，不如学生和家长的口碑；金奖银奖，不如学生和家长夸奖。学生欢迎，家长赞成，才是学校和教师至高无上的荣光。我校着力打造的党建品牌“温馨家园·幸福二中”，就体现了全心全意为师生服务的办学宗旨。我们每年都实施服务师生的一系列暖心工程，满腔热情地为师生办实事、做好事、解难事，让师生有一种实实在在的获得感和幸福感。我们根据孟子“民事不可缓也”的思想，提出并践行独具邹城二中特色的效率文化：一切节约归根结底都是时间的节约；对必须做又能做的事，要迅速反应，马上行动，日事日毕，日清日高；对必须做但条件不具备的事，要尽快创造条件去做；为让师生少跑腿，领导就要多跑腿；倡导雷厉风行，立说立行，反对庸懒散拖和老牛拉破车。对涉及师生急难愁盼的问题，要以“事不过夜、争分夺秒”的勤勉“马上就办”，做到又好又快。学校领导集体用忠诚干净担当的政治品格采取十大举措办让全体师生都满意的食堂，学校自购设备生产有机豆芽、非转基因豆腐、无任何添加剂的面条，同时开发食堂的服务功能，大课间向教职工供应平价蔬菜、水果，师生对食堂的满意率达到100%，学校被评为食安山东餐饮服务示范单位、山东省营养与健康学校，学校食堂被评为山东省星级食堂。高效率的暖心服务赢得了师生的心，把学校办成了一所有温度、有人情味的温馨家园，增强了师生对学校的认同感，增强了学校的向心力、凝聚力和战斗力，调动了教与学的积极性，使整个学校活力迸发，蒸蒸日上，欣欣向荣。【案例三】孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子在这里阐述的是君臣关系的观点。孟子认为，君与臣的关系不是单向的，而是双向的，君王对臣属的态度在一定程度上决定了臣属回报君王的态度，君王怎么对待臣属，臣属就怎么对待君王。正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”我们把这一观点进行创造性转化、创新性发展，可运用于治国理政、企业管理、学校管理、教书育人等各个方面。试想，如果我们的领导干部都把老百姓当成自己的爹娘来伺候，企业老板都把员工当成自己的家人来爱护，学校领导都把教职工当成自己的兄弟姐妹来对待，老师都把学生当成自己的孩子来关爱，整个国家就会政通人和，百姓安居乐业；整个企业就会和睦幸福，上下同欲，共克时艰；整个学校就会温馨和谐，其乐融融，向善向上。
孟国泰：请崇波慢一点，让大家一篇一篇地看清楚。
仲崇波：好！孟教授。以上三个案例是对孟子思想的守正与创新，请大家对此发表看法或意见。
朱思启：该段话先引出孟子思想守正与创新的案例，以孟子对“善、信、美、大、圣、神”的解释为基础，结合学校教师队伍建设，将其转化为教师专业成长的六个阶梯，阐述了从合格教师到教育之神的进阶路径，还引用颜回对孔子的赞叹，表明教师应追求达到孔子的高度和境界，这是教育工作者的终身奋斗目标。
郭丽：跨越时空的教育回响：探寻孟子与孟国泰对话中的教育真谛
在教育的历史长河中，思想的传承与创新如同璀璨星辰，照亮着人类前行的道路。《三湖教育线上论坛——孟子教育思想的守正与创新——孟子与孟国泰跨时空的教育对话》为我们呈现了一场极具深度与价值的思想盛宴。这场虚拟却意义非凡的对话，不仅是古代圣贤与当代教育者跨越千年的智慧碰撞，更是对教育本质、人性认知、目标设定以及创新路径的全面且深刻的探讨，为当下和未来的教育发展提供了宝贵的启示。
一、教育本质的溯源与革新：从外塑走向内引
（一）传统教育模式的审视
孟子所处的时代，教育主要以一种自上而下、自外而内的“外塑型”模式存在。在那个历史背景下，社会结构和认知水平决定了教育侧重于知识和道德规范的灌输，认为受教育者如同等待填充的容器，需要外界力量将既定的内容注入其中。这种模式虽然在一定程度上保证了文化和价值观的传承，但也容易忽视个体的主观能动性和内在潜力。
（二）“导育”理念的兴起与意义
孟国泰提出的“导育”理念，宛如一股清新的春风，吹进了教育的花园。他从词源学角度剖析“education”，发现其蕴含的“引出、诱导”之意，与他所倡导的自下而上、自内而外的教育方式相契合。“导育”理念尊重学习者的主体地位，坚信每个人内心都蕴含着发展的种子，教育的任务是创造适宜的环境，引导这些种子生根发芽、茁壮成长。这一理念呼应了现代建构主义理论，强调学习者在知识构建过程中的主动参与，让教育从单纯的知识传递转变为知识的自主建构和个体的自我发展过程。
（三）对当下教育实践的启示
在当今教育实践中，我们应深刻反思传统教育模式的利弊，积极汲取“导育”理念的精华。教师不再是知识的唯一传播者，而应成为学习的引导者和促进者。例如，在课堂教学中，可以通过设计开放性问题、组织小组讨论和实践活动等方式，激发学生的好奇心和探索欲，引导他们自主发现问题、解决问题，培养独立思考和创新能力。同时，教育者还应关注学生的个体差异，因材施教，为每个学生提供个性化的引导和支持，让教育真正成为助力个体成长的强大动力。
二、人性论的交锋与融合：善与矛盾的辩证统一
（一）孟子“性本善”思想的内涵与价值
孟子的“性本善”思想是其教育理论的重要基石。他认为人天生具有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这些善端如同幼苗，需要通过教育和修养来培育和发展。这一思想强调了人性中积极向上的一面，为道德教育提供了坚实的理论依据，激励着人们追求高尚的道德品质，弘扬仁爱、正义等价值观。
（二）“人性混沌论”的提出与补充
孟国泰提出的“人性混沌论”则从另一个角度审视人性。他指出人是一个矛盾体，兼具勤奋与懒惰、勇敢与怯懦等相互对立的特质。这种观点并非否定“性本善”，而是更全面地描绘了人性的复杂图景。从现代心理学和社会学的研究成果来看，人的行为和性格受到遗传、环境和个体经历等多种因素的影响，呈现出多样性和复杂性。“人性混沌论”提醒我们在教育过程中要正视人性的多面性，不仅要发扬人的善端，还要引导他们克服人性中的弱点，实现自我完善。
（三）两者融合对教育的指导意义
孟子的“性本善”和“人性混沌论”相互补充，为教育提供了更丰富的视角。教育不仅要关注道德品质的培养，还要注重个体心理素质的提升和人格的健全发展。例如，在品德教育中，可以通过故事讲述、案例分析等方式，引导学生认识和发扬自己的善端，同时也要帮助他们认识到人性中的弱点，学会自我约束和自我调节。在心理健康教育方面，要关注学生在面对矛盾和冲突时的心理状态，引导他们正确处理内心的矛盾，培养积极健康的心态。
三、教育目标的拓展与升华：从三乐到五乐及责任担当的深化
（一）孟子“三乐”思想的解读
孟子的“三乐”思想，即“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，体现了他对人生幸福和教育价值的深刻理解。“三乐”侧重于个人的伦理关系和道德修养，反映了当时社会对个人品德和家庭、社会和谐的重视。
（二）“五乐”理念的创新与发展
孟国泰在孟子“三乐”的基础上提出“五乐”，包括体乐（身体素养）、情乐（情感智慧）、智乐（认知发展）、创乐（创新精神）、和乐（全球胜任力），构建了一个更为全面和现代化的育人框架。“五乐”理念紧密结合21世纪核心素养的要求，从身体、情感、认知、创新和社会交往等多个维度关注学生的全面发展，使教育目标更加契合现代社会对人才的需求。
（三）责任担当的现代转化
“虽千万人吾往矣”的精神在当代教育中的体现，进一步拓展了教育目标的内涵。它强调教育不仅要培养个体的能力和素养，还要培养学生的社会责任感和全球公民意识。在全球化背景下，学生需要具备批判性思维和跨文化交流能力，能够积极参与社会事务，为解决全球性问题贡献自己的力量。教育应引导学生树立正确的价值观和世界观，培养他们的担当精神，使他们成为有理想、有责任感的社会公民。
四、教育创新的文化密码：传统与现代的交融共进
（一）传统智慧的现代转译
孟国泰在孟子“仁义礼智”的基础上加入“创”，提出“怀疑之心，创之端也”，这一观点巧妙地将传统儒家思想与现代创新理念相结合。传统文化中的“仁义礼智”为教育提供了深厚的道德根基和人文底蕴，而“创”的加入则为教育注入了时代活力。这种传统与现代的呼应，体现了中华文化“温故知新”的智慧，提醒我们在教育创新过程中要珍视传统文化的价值，从中汲取灵感和力量。
（二）教育改革的实践路径
在教育改革的实践中，我们要避免陷入极端个人主义的误区，实现从“大一统”到个性化教育的理性转型。教育创新需要系统设计，综合考虑教育的各个要素，包括课程设置、教学方法、评价体系等。例如，在课程设计上，可以开发多样化的选修课程，满足学生的不同兴趣和需求；在教学方法上，采用项目式学习、探究式学习等方式，培养学生的创新能力和实践能力；在评价体系上，建立多元化的评价标准，注重过程性评价和综合性评价，全面评价学生的发展。
（三）在传承与变革中坚守与创新
在人工智能时代，教育面临着新的机遇和挑战。我们要充分利用现代技术手段，如人工智能、大数据等，推动教育的个性化和智能化发展。同时，也要坚守教育的人文本质，关注学生的情感需求和价值观培养。教育创新应在传承中变革，在变革中坚守，使传统文化与现代教育理念相互融合，激发教育的创新活力，培养出适应时代发展需求的高素质人才。
这场跨越时空的教育对话，如同一场璀璨的思想盛宴，为我们展现了教育的丰富内涵和广阔前景。它让我们深刻认识到，教育是一个不断传承与创新的过程，我们应珍视历史的智慧，把握时代的脉搏，以开放的心态和创新的精神，推动教育事业不断向前发展，为培养更多具有创新能力、社会责任感和健全人格的人才而努力奋斗。通过对孟子与孟国泰教授教育思想的深入探讨，我们不仅能更好地理解教育的过去和现在，更能为未来教育的发展指明方向，让教育真正成为点亮人类未来的明灯。
贾震：郭丽老师写的文章非常好。孟子教育思想的守正与创新，解读全面，很受启发。
孟召臣：谈孟子的守正与创新
一、引言
孟子生活在战国时期，社会动荡不安，战火纷飞，传统的道德秩序和社会规范受到严重冲击。在这样的背景下，孟子继承和发展了孔子的儒家思想，以“仁”为核心，构建起涵盖教育、政治、人性等多方面的思想体系，试图为乱世寻求一条重建秩序与和谐的道路。
二、孟子思想的守正维度
1、教育理念：道德与知识的传承坚守
在教育方面，孟子继承了儒家重视道德教育的传统。他认为教育的首要目标是培养人的品德，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，强调通过学校教育传授孝悌等道德观念，使人们在家庭和社会中能够遵循伦理规范，维护社会的和谐稳定。这种对道德教育的重视，是对儒家“修身”思想的直接传承，修身是个人成长和社会发展的基石。
同时，孟子也重视知识的传授，虽然在其言论中道德教育的比重较大，但并不意味着忽视知识学习。他强调通过学习经典和历史，汲取前人的智慧，“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”，这种“知人论世”的读书方法，体现了对知识深度理解和传承的追求。
2、 仁政思想：德治传统的延续
孟子的仁政思想是对儒家德治理念的继承和深化。孔子主张“为政以德”，孟子在此基础上，系统阐述了仁政的具体内容和实施方法。他认为统治者应以仁爱之心对待百姓，“以不忍人之心，行不忍人之政”，这是对儒家“仁者爱人”思想在政治领域的直接应用。
仁政要求统治者减轻刑罚、减少赋税，“省刑罚，薄税敛”，让百姓能够安居乐业。这种思想延续了儒家一贯的政治理想，即通过统治者的道德表率和德政实施，赢得民心，实现社会的长治久安，是对传统德治思想的忠实传承。
3、性善论：人性本善的坚守
孟子的性善论在儒家思想体系中独树一帜，但追根溯源，它是对儒家对人性积极乐观态度的继承。孔子虽未明确提出性善论，但他的“仁者爱人”思想暗示了人具有善良的本性和道德的潜能。孟子进一步发展，明确提出人性本善，认为人天生具有“四端”之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四端”是仁、义、礼、智的萌芽，是人区别于禽兽的本质特征！
性善论为孟子的道德教育和仁政思想提供了人性论基础，也体现了孟子对人性中美好品质的坚信，是对儒家传统人性观的一种坚守和发展。
三、孟子思想的创新维度
1、教育理念：因材施教与个性化发展的创新
孟子在继承儒家教育传统的基础上，提出了具有创新性的教育方法。他主张因材施教，根据学生的不同特点和资质进行教育。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”，这表明孟子认识到学生的多样性，针对不同类型的学生采用不同的教育方式，这种个性化教育理念在当时具有开创性意义。
此外，孟子还强调学生的自主学习和自我探索精神。他认为“尽信书，则不如无书”，鼓励学生不盲目迷信书本，要通过自己的思考和实践去获取知识，培养独立思考和创新能力，这与现代教育所倡导的培养学生自主学习能力的理念相契合。
2、仁政思想：民本思想的深化与拓展
孟子的仁政思想在继承德治传统的同时，将民本思想推向了新的高度。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断，强调了人民在国家政治生活中的重要地位。这种思想超越了以往统治者将百姓视为统治工具的观念，把人民的利益置于国家和君主之上，具有鲜明的创新性。
孟子还进一步阐述了统治者与百姓的关系，认为统治者只有得到百姓的支持和拥护才能稳固统治，“得民心者得天下”。为了得民心，统治者要关注百姓的生活需求，“制民之产”，使百姓有恒产，进而有恒心，保障社会的稳定和发展。这种对民本思想的深化和拓展，为后世政治思想的发展提供了重要的理论基础。
3、性善论：道德修养与社会治理的新视角
孟子的性善论不仅是对人性的一种阐释，更为道德修养和社会治理提供了新的视角。基于性善论，孟子认为每个人都有自我完善的能力和内在动力，道德修养就是要发掘和扩充人天生的“四端”之心。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这种强调个体内在自觉的道德修养方法，与传统的外在约束式道德教育有所不同。
在社会治理方面，性善论为仁政的实施提供了理论依据。因为人性本善，所以统治者可以通过道德感化和引导来治理国家，而不是单纯依靠刑罚。这种从人性角度出发构建道德修养和社会治理体系的思想，在当时是一种创新的理论尝试，对后世的思想发展产生了深远影响。
四、孟子思想对当今社会的启示
1、 教育领域：培养全面发展的人才
在当今教育中，孟子的教育思想具有重要的启示意义。其重视道德教育的理念提醒我们，在培养学生知识技能的同时，不能忽视品德教育。学校应将德育贯穿于教育教学的全过程，培养学生的社会责任感、道德感和正确的价值观。
因材施教的方法有助于满足学生的个性化需求，促进学生的全面发展。现代教育应关注每个学生的特点和优势，提供多样化的教育资源和课程设置，激发学生的潜能，培养具有创新精神和实践能力的人才。
2、 政治领域：坚持以人民为中心的发展思想
孟子的仁政和民本思想为当今政治建设提供了有益借鉴。在现代社会，坚持以人民为中心的发展思想，就是要把人民的利益放在首位，关注民生，解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。政府应致力于提高人民的生活水平，加强社会保障体系建设，促进社会公平正义，让发展成果更多更公平惠及全体人民。
同时，“得民心者得天下”的思想也提醒执政者要始终保持与人民群众的血肉联系，增强政府的公信力和凝聚力，通过民主决策、科学管理，赢得人民的支持和信任。
3、道德建设领域：激发个体道德自觉
孟子的性善论启示我们，在道德建设中要相信个体的道德潜能，激发个体的道德自觉。通过教育和宣传，引导人们认识到自己内心的善良本性，鼓励人们积极践行道德行为，从自身做起，提升整个社会的道德水平。
在社会层面，营造良好的道德氛围，弘扬正能量，对践行道德的行为给予鼓励和表彰，让善举得到弘扬和传承，形成人人向善、人人崇善的社会风尚。
总而言之，孟子思想在教育、仁政、性善等方面既坚守了儒家的传统价值观，又在特定的历史背景下进行了创新和发展。其守正体现了对传统文化根脉的传承，创新则展现了适应时代需求的智慧。在当今社会，孟子思想依然具有强大的生命力和现实意义，为我们在教育改革、政治治理、道德建设等方面提供了丰富的思想源泉和有益的借鉴。我们应深入挖掘和传承孟子思想的精华，使其在新时代焕发出新的活力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
宋文静：在探讨孟子思想的现代应用时，我们发现了其思想的深远影响和广泛适用性。仲崇波院长通过三个具体案例，我们可以看到孟子思想在守正与创新中的独特魅力。首先，孟子关于“善、信、美、大、圣、神”的论述被创造性地转化为教师专业成长的六个阶梯，为学校教师队伍建设指明了方向。这一转化不仅赋予了古老思想新的生命力，更为现代教育事业的发展提供了有益的启示。其次，孟子提出的民本思想被转化为以师生为中心的发展理念，成为邹城二中的核心办学理念。这一理念强调全心全意为师生服务，办让全体学生都满意的教育，体现了孟子思想在现代学校管理中的智慧运用。最后，孟子关于君臣关系的观点被创新性地应用于治国理政、企业管理、学校管理等多个领域。这一转化强调了人与人之间的相互尊重和关爱，为构建和谐社会提供了重要的思想资源。孟子思想在守正与创新中展现出了强大的生命力和广泛的应用价值。这些案例不仅证明了孟子思想的深远影响，更为我们提供了在现代社会中运用和发展这些思想的宝贵经验。通过深入研究和挖掘孟子思想的内涵和价值，我们可以为现代社会的发展注入更多的智慧和力量。
仲崇波：下面，请大家列举“新时代必须坚守的孟子思想”有哪些？这些思想的原典精髓是什么（守正）？同时思考并讨论：怎样结合当代社会情况对之进行创造性转化、创新性发展（创新），产生新理念、新思想、新思路、新办法、新举措，从而让孟子思想焕发出新的生命力，更好地服务于“治国理政”“立德树人”“企业管理”或“为人处世”等等。最好举出典型的创新转化案例？要能够列举出您经历过或做过的成功案例那就更好了，譬如孟国泰先生的“从个体出发新教育”和“三标课堂”是如何体现对孟子思想的守正与创新的。
宋文静：孟子思想在当代的守正与创新体现在以下几个方面：
一、守正：传承孟子核心理念
孟子的“性善论”强调教育的可能性，认为人性本善，通过教育可成就大任。其“仁政”“民本”思想如“民为贵，社稷次之，君为轻”“老吾老以及人之老”等，成为中华民族精神的重要基因，激励后人追求正义与大爱。同时，《孟子》中的经典篇章如《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》等，依然在中小学教材中滋养着学生的心灵。
二、创新：结合时代特色发展
1. 人性论的现代诠释：
孟国泰提出“人性混沌论”，认为人性受环境和教育影响，突破了传统的性善或性恶的二元对立，为个性化教育提供了哲学依据。
2. 教育快乐的维度拓展：
从孔子的“乐学”到孟子的“三乐”，再到孟国泰的“新五乐”（体乐、情乐、智乐、创乐、和乐），丰富了教育快乐的内涵，适应了创新时代的需求。
3. “四端”与“创新之心”：
4. 教育实践范式的革新：
孟国泰提出“从个体出发的自教自育”的教育范式，践行“民为贵”的教育民主思想：以生为本，让生自主，向生学习，为生服务。从个体出发新教育，让每一个生命都精彩。人人都是小老师，个个都是好老师，使课堂成为学生生命成长的沃土，推动教育从“因材施教”到“自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己评自己”的转变。
孟子思想在守正中不断创新，为新时代教育发展提供了跨越时空的启示，成为推动人类文明进步的重要力量。
孟国泰：谢谢文静研究员！创新是对孟子的最大缅怀！
仲崇波：文静研究员把孟国泰先生的教育新理念和课堂新范式与孟子思想进行对照分析，让我们窥见了孟国泰先生“从个体出发新教育”和“三标课堂”与孟子思想的内在联系，以及对孟子思想的守正与创新。
刘利民：孟子思想是中国教育的基点，也是一座峰峦，其历史影响，有着巨大的穿透力。践行孟子教育思想，谱写校园时代新章。祝贺邹城二中！
孟国泰：（发郭丽文章）祝福郭丽佳作发表！
郭丽：谢谢孟教授！
贾振才：孟子的浩然正气不仅仅是自己修身的需要，也是做好任何一件事的需要，天地有正气，杂然赋流形，孟子赋予教育的就是以大写的教师育出大写的学生，以教师知天地之大正引导学生知自己之大正，所以今天教育需要的不仅仅是技术的操作，更需要以正以大的精神的奠基和洗礼……
朱思启：邹城二中对孟子民本思想的转化极具现实意义与创新精神。在办学理念上，以师生为中心，将关爱落实到领导与教职工、教师与学生关系中，评价标准贴合实际，注重学生和家长反馈。党建品牌与暖心工程切实提升师生幸福感 ，体现办学宗旨。效率文化源于孟子“民事不可缓也”，促使学校对师生事务迅速响应、高效处理，食堂举措便是典型，既保障饮食质量，又拓展服务功能，获评多项荣誉。整体来看，学校成功将传统思想融入办学实践，增强师生认同感与学校凝聚力，促进学校蓬勃发展，为教育与传统文化结合提供优秀范例。
韩明：孟子思想作为儒家文化的重要组成部分，对现代教育的影响深远而多层次。其核心思想通过哲学理念、教育方法和价值观渗透，在当代教育实践中展现出跨越时空的适应性。以下从六个维度系统解析其现代性影响：
一、人性本善论：教育哲学的重构
孟子"性善论"（四端说）颠覆了传统教育中"学生需要被驯化"的预设。现代教育心理学证实，儿童在3-6岁即表现出共情、分享等亲社会行为，印证了先天道德禀赋的存在。如芬兰基础教育改革强调"信任教育"，通过减少标准化考核，建立学生自主发展空间，其理念与孟子的"扩而充之"思想不谋而合。哈佛大学道德认知实验室的跨文化研究显示，基于善性引导的教学模式，较之行为规训更能培养持久道德判断力。
二、教育公平观：民本思想的现代转化
"得天下英才而教育之"的理想，在当代演化为普惠性教育政策。联合国教科文组织"教育2030"框架强调"不让任何人掉队"，与孟子"庠序之教"的全民教育主张形成历史呼应。中国农村义务教育“两免一补”政策、巴西基础教育质量提升计划，均体现教育资源再分配中的民本思维。OECD数据显示，教育基尼系数每降低0.1，社会流动性指数提升12%，印证教育公平对社会发展的乘数效应。
三、道德教育范式：从"仁义礼智"到核心素养
孟子德育体系呈现"认知-情感-实践"三维结构：恻隐之心（情感基础）、羞恶之心（价值判断）、辞让之心（行为准则）、是非之心（理性认知）。这与OECD提出的"社会情感能力"框架高度契合。新加坡中小学推行的"品格与公民教育"课程，通过情景剧、社区服务等体验式学习，将抽象道德概念转化为具体行为习惯，正是"由仁义行，非行仁义"的现代实践。
四、主体性教育：师生关系的范式转换
"教亦多术"思想催生差异化教学理念。北京十一学校实施的"走班制"改革，构建4000余门校本课程，实现"一人一课表"，体现"有如时雨化之者"的个性化教育。剑桥大学督导制（tutorial system）强调师生对话中的"教学相长"，教师70%时间用于倾听与引导，完美诠释"引而不发，跃如也"的教育智慧。
五、批判性思维：养气说的认知科学阐释
"知言养气"理论在当代发展为批判性思维培养体系。将创造性思维纳入评估维度，强调"尽信书不如无书"的质疑精神。斯坦福大学"批判性思维与论证"课程，通过逻辑谬误分析、论证重构等训练，提升学生"诐辞知蔽"的能力。神经教育学研究发现，辩论活动能显著增强前额叶皮层神经联结，为"浩然之气"的养成功效提供生物学证据。
六、生态教育维度：天人观的新诠释
"仁民爱物"思想启示环境教育新范式。日本文部省将"生命关联性学习"纳入课程标准，通过种植体验培养生态伦理。德国"森林幼儿园"模式，使儿童在自然环境中发展出比传统园所高37%的环境责任感，验证"亲亲而仁民，仁民而爱物"的教育路径。联合国"可持续发展教育"强调代际伦理，正是"数罟不入洿池"的现代回响。
当代教育在技术理性膨胀中面临价值迷失，孟子思想提供了重要的反思坐标。其教育智慧既非简单复古，亦非机械套用，而需通过创造性转化，在人工智能时代重塑"成人之教"的本质——培养兼具科技素养与人文精神的完整人格。这种古今对话，正在重构教育的元价值：从工具理性回归育人本质，从知识传输转向生命滋养。
孟国泰：（发与先祖孟子的跨时空对话1）
孟国泰：老祖先好！
孟子：晚辈好！
孟国泰：报告先祖一个好消息：为了传承和创新您的思想和文化，2024年12月23日，我与一批有识之士成立了“孟子教育研究院”。
孟子：此乃佳讯！愿闻其详，如何传承，又如何创新？
孟国泰：我们传承您在2300余年前彰显出的“宏大的道德支柱，博大的人文情怀，伟大的人格力量，重大的责任担当”！同时，我们创新您首提的“教育”“性本善”“仁义礼智”“三乐”等理念。
孟子：愿闻其详。汝等欲如何传承？
孟国泰：要传承的东西很多，比如您提出的“民本思想”“舍我其谁”“浩然正气”“天降大任”……这些思想都是中华民族屹立不败之地的基石。现在的人类正面临着前所未有的挑战与机遇，中华民族伟大复兴正在向我们召唤。
孟子：是呀，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。穷则独善其身，达则兼济天下。
孟国泰：我辈定当胸怀大梦，饱含大爱，展示大智，担当大任，走向大和。
孟子：是哉！中华民族欲立于不败之地，此等品质不可不传。然尽信书，则不如无书。
孟召臣：
孟春和风拂心台，
子舆宏论耳畔来。
思深义广垂千载，
想入精微启俊才。
守道崇仁德馨在，
正身立世品自裁。
与时俱进彰睿智，
创意如澜花盛开。
新光熠熠映贤怀。
一、教育：守正育德，创新赋能
庠序之教传古今，守正初心德为金。
因材施教承圣训，桃李芬芳岁月吟。
昔日亚圣重善诱，今朝学府思更深。
品德塑造根基稳，价值传承信念钦。
创新模式与时进，网络课堂开新襟。
多元资源同汇聚，智慧教育畅胸襟。
远程授课连广域，跨越山川知识寻。
实践研学添活力，知行合一梦可寻。
二、仁政：坚守民本，创新施为
仁政理念源久远，民贵君轻意昭显。
守正心系众苍生，福祉谋求沥肝胆。
当今社会展宏猷，以民为本铺锦卷。
扶贫路上倾心血，万户脱贫绽欢颜。
医疗保障惠大众，健康护航身常健。
教育公平泽桑梓，寒门子弟绽华灿。
创新理政善用策，科技助力效能添。
数据互联通民意，政务公开阳光灿。
生态保护重规划，绿色发展谱新篇。
仁政绵延展画卷，和谐社会岁月甜。
三、性善：秉持初心，创新弘道
孟子倡言人性善，如泉有源心本善。
守正唤醒良知觉，美德传承千古灿。
社会之中多善举，凡人义举暖心畔。
危难之时伸援手，爱心传递真情漫。
创新弘道形式新，文化活动广宣传。
公益广告传善意，道德模范树标杆。
网络平台聚善力，慈善众筹解民难。
性善之光辉前路，人间处处春烂漫。
守正不渝承智慧，创新不止展风华。
孟子思想映华夏，润泽心田绽繁花。
继往开来志豪迈，复兴路上绽彩霞。
千秋万代传薪火，熠熠生辉耀天涯。
孔新伟：在教育思想方面：孟子强调“性善论”，认为人性本善，教育的目的在于唤醒和培养人的善良本性。在当代教育领域，孟子教育思想可以转化为“素质教育”理念。例如，孟国泰先生的“从个体出发新教育”和“三标课堂”，通过自主教学、对子教学，激发学生的潜能，培养学生的创新能力和综合素质，体现了对孟子教育思想的守正与创新。
贾振才：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也许这就是后代继承孟子的表现，也是孟子给予后代的使命，更是教育者的使命。
朱思启：在教育的漫漫征途中，传统思想的智慧光芒从未黯。孟子的思想，作为中华传统文化的瑰宝，蕴含着无尽的教育价值，为当代教育发展提供了深厚的滋养，在守正与创新中，推动教育不断迈向新高度。孟子强调“得民心者得天下”，映射到教育领域，便是“以生为本”的理念。这一思想的守正，意味着教育始终将学生的成长与发展置于核心位置。在教育实践中，尊重学生的个性差异，关注学生的内心需求，如同园丁精心呵护每一株幼苗，给予他们充分的成长空间。教师不再是知识的灌输者，而是引导者与陪伴者，帮助学生挖掘自身潜力，实现自我价值。创新则是在守正基础上的突破与升华。当今教育面临着前所未有的机遇与挑战，将孟子思想与现代教育技术相结合，为教育带来全新的活力。利用互联网平台，打破时空限制，让优质教育资源得以广泛传播，使更多学生能够受益于孟子思想的熏陶。例如，通过线上课程，解读孟子的“仁政”思想，引导学生树立正确的价值观与社会责任感；运用多媒体手段，生动展现孟子的论辩场景，培养学生的批判性思维与表达能力。在教育评价体系中，孟子的“民为贵”思想也有着深刻的启示。传统的以分数为单一标准的评价方式逐渐被摒弃，取而代之的是多元化、综合性的评价体系。重视学生的品德修养、社会实践能力以及创新精神，正如孟子注重人的全面发展一样。鼓励学生积极参与公益活动，培养他们的仁爱之心与社会担当；组织科技创新比赛，激发学生的创造力与探索精神。孟子思想的守正创新，还体现在教育内容的更新上。一方面，传承孟子的经典著作，让学生领略传统文化的魅力，汲取其中的智慧与力量；另一方面，结合时代热点，将孟子思想与现实生活紧密相连。在探讨环境保护问题时，引入孟子“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的生态理念，培养学生的环保意识；在分析社会现象时，运用孟子的道德观念，引导学生明辨是非，树立正确的人生观。在孟子思想的指引下，守正和创新相辅相成，共同推动教育的发展。让我们以孟子思想为基石，以创新为动力，培养出更多具有高尚品德、卓越才能与社会责任感的新时代人才，为教育事业的繁荣发展贡献力量，让教育的光芒照亮每一个角落。
宋文静：（对朱思启） 您的内容成功实现了三重价值：
文化传承价值：激活孟子思想的现代教育生命力；
实践指导价值：为"立德树人"提供可操作路径；
学术创新价值：开辟传统文化现代性转化的研究维度。
朱思启：（致谢）
郭丽：以孟学为基，铸教育新章：守正与创新的时代奏鸣
“得天下英才而教育之，三乐也。”孟子之言，穿越千年历史长河，仍清晰有力地回响在教育的广袤天地间。在当今时代，教育的使命与价值愈发凸显，而孟子思想恰似一座蕴藏无尽智慧的宝库，为教育的守正与创新提供了深刻的启示与坚实的根基。深入挖掘孟子思想在教育领域的内涵，探寻其在新时代的传承与发展路径，对于培养全面发展的人才、推动社会进步具有不可估量的意义。
一、孟子思想的核心要义
（一）性善论：教育的人性基石
孟子主张“人性之善也，犹水之就下也”，坚信人天生具有“四端”之心——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这一性善论为教育奠定了乐观积极的人性基础。在教育过程中，它意味着教育者应尊重学生的本性，相信每个学生都有向善的潜能，从而以引导、启发的方式，激发学生内在的善端，助力其成长为品德高尚之人。例如，当学生表现出关心他人的细微举动时，教育者及时给予肯定与鼓励，便是对其恻隐之心的呵护与培育，使其善念得以生根发芽、茁壮成长。
（二）仁政思想：教育的社会愿景
孟子的仁政思想，核心在于“民为贵，社稷次之，君为轻”。在教育层面，这体现为对教育公平与社会关怀的重视。教育不应成为少数人的特权，而应普及至每一个人，为社会培养有道德、有担当的公民。通过教育，提升民众素质，促进社会和谐稳定发展，实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想社会图景。这要求教育者关注社会弱势群体的教育需求，努力为他们创造平等的受教育机会，缩小城乡、贫富之间的教育差距，让教育成为促进社会公平正义的有力杠杆。
（三）义利之辨：教育的价值导向
孟子强调“舍生而取义者也”，在义利关系上，主张以义为先，舍利取义。在教育中，这一思想为学生树立正确的价值观提供了指引。教育不仅要传授知识技能，更要培养学生的道德观念和价值判断能力，使其在面对纷繁复杂的社会诱惑时，能够坚守道德底线，明辨是非善恶，做出符合道义的选择。引导学生将个人的发展与社会的进步紧密相连，追求有意义、有价值的人生，避免陷入功利主义的泥沼。
二、孟子思想在传统教育中的守正实践
（一）品德教育：塑造君子人格
传统教育深受孟子思想影响，将品德教育置于首要位置。以《论语》《孟子》等儒家经典为教材，通过诵读、讲解、践行等方式，向学生传授儒家的道德观念和行为准则，培养学生的仁爱、诚信、谦逊、勇敢等品德，致力于塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的君子人格。例如，古代的私塾先生会通过讲述孟子与梁惠王、齐宣王等的对话故事，让学生理解“仁政”“王道”的内涵，明白为人处世应秉持的道德原则，引导学生在日常生活中践行道德规范，从点滴小事做起，涵养品德。
（二）因材施教：尊重个体差异
孟子虽未明确提出“因材施教”这一概念，但其教育实践中却蕴含着这一思想。他善于观察学生的特点和禀赋，根据学生的不同情况给予不同的教导。在传统教育中，教师也十分注重对学生个性的了解，针对学生的兴趣、能力、性格等差异，采用不同的教学方法和内容。对于记忆力强的学生，鼓励他们多诵读经典，积累知识；对于思维敏捷的学生，则引导他们深入思考经典中的义理，培养其思辨能力。这种因材施教的教育方式，使每个学生都能在自己擅长的领域得到发展，充分发挥自身的潜力。
（三）启发式教学：激发学生思考
孟子主张“君子引而不发，跃如也”，强调教育者应像射箭高手一样，拉满弓却不射出箭，让学生自己去体会和领悟。传统教育中的启发式教学正是这一思想的生动体现。教师在教学过程中，不直接向学生灌输知识，而是通过提问、设疑、引导等方式，激发学生的好奇心和求知欲，促使学生主动思考、积极探索。例如，在讲解古诗词时，教师会引导学生通过品味诗词中的意象、意境，让学生自己去感悟诗人的情感和思想，而不是直接告诉学生诗词的含义。这种教学方法培养了学生的自主学习能力和创新思维，使学生在学习过程中获得成就感和满足感。
三、新时代教育面临的挑战与机遇
（一）科技浪潮的冲击
随着信息技术的飞速发展，人工智能、大数据、虚拟现实等新技术不断融入教育领域。一方面，这些新技术为教育带来了丰富的教学资源和多样化的教学手段，如在线课程、智能教学辅助系统等，使教育更加便捷、高效，拓宽了学生的学习渠道和视野。另一方面，也对传统教育模式提出了严峻挑战，如教师角色的转变、学生学习方式的适应、网络学习环境的管理等问题亟待解决。如何在科技浪潮中，充分利用新技术的优势，同时坚守教育的本质，成为教育者面临的重要课题。
（二）多元文化的交融
在全球化的背景下，多元文化相互碰撞、交融。不同国家、不同民族的文化价值观涌入校园，丰富了学生的文化体验，但也容易引发文化认同危机和价值观冲突。学生在面对多元文化时，如何辨别是非、汲取精华，树立正确的文化观和价值观，是教育必须应对的挑战。同时，多元文化的交融也为教育提供了培养学生全球视野和跨文化交流能力的契机，促使教育更加注重培养学生的文化包容意识和创新精神。
（三）社会需求的变化
新时代社会对人才的需求发生了深刻变化，不仅要求人才具备扎实的专业知识和技能，更强调其创新能力、实践能力、团队协作能力和社会责任感。传统教育培养出来的人才在一定程度上难以满足社会的新需求，这就要求教育进行改革创新，调整人才培养目标和模式，加强实践教学环节，注重培养学生的综合素质和核心竞争力，以适应社会经济发展的需要。
四、孟子思想对新时代教育创新的启示
（一）创新品德教育方式，培养时代新人
在新时代，品德教育依然是教育的核心。借鉴孟子的性善论和义利之辨思想，我们应创新品德教育方式。利用现代信息技术，开发生动有趣的品德教育课程资源，如动画、短视频等，以学生喜闻乐见的形式传播道德观念。同时，结合社会热点问题和学生的生活实际，开展主题讨论、社会实践等活动，让学生在实践中深化对道德的理解和认识，培养其社会责任感和担当精神。例如，组织学生参与环保公益活动，让他们在活动中体会“天人合一”的思想，增强环保意识和社会责任感；开展关于网络道德的讨论活动，引导学生正确使用网络，树立正确的价值观和道德观。
（二）融合信息技术，实现个性化教育
孟子因材施教的思想在新时代借助信息技术能够得到更好地实现。通过大数据分析，教师可以全面了解学生的学习情况、兴趣爱好、学习风格等，为每个学生制定个性化的学习计划和教学方案。智能教学辅助系统可以根据学生的学习进度和能力水平，提供针对性地学习内容和练习题目，实现精准教学。同时，利用在线学习平台，学生可以自主选择学习时间和学习内容，满足不同学生的学习需求。例如，一些在线教育平台根据学生的答题情况和学习轨迹，为学生推送个性化的学习建议和复习资料，帮助学生提高学习效率。
（三）弘扬传统文化，培养文化自信
在多元文化交融的时代，孟子思想所代表的中华优秀传统文化是我们坚定文化自信的根基。教育应加强对传统文化的传承与弘扬，将孟子思想等传统文化元素融入课程体系和教学内容中。开设传统文化课程，如国学经典诵读、传统礼仪学习等，让学生深入了解传统文化的内涵和价值。举办传统文化活动，如诗词朗诵比赛、传统节日庆典等，营造浓厚的文化氛围，增强学生对传统文化的认同感和归属感。通过传统文化教育，培养学生的文化自信，使其在面对多元文化时，能够坚守本民族文化的立场，汲取其他文化的精华，成为中华优秀传统文化的传承者和创新者。
（四）培养批判性思维，激发创新精神
孟子在与他人的论辩中展现出了敏锐的思维和批判精神。在新时代教育中，我们应注重培养学生的批判性思维能力，鼓励学生敢于质疑、勇于探索。教师要营造宽松自由的课堂氛围，引导学生对所学知识进行深入思考和分析，不盲目接受既有观点。通过开展小组讨论、辩论等活动，锻炼学生的思维能力和表达能力，培养其创新精神。例如，在历史课上，教师可以引导学生对不同历史事件的观点和评价进行分析和讨论，让学生从多个角度思考问题，培养其批判性思维和创新意识。
五、践行孟子思想，推动教育高质量发展的路径
（一）加强教师队伍建设，提升教育素养
教师是教育的实施者，践行孟子思想，推动教育高质量发展，关键在于加强教师队伍建设。教师应深入学习孟子思想，领悟其教育智慧，并将其融入教育教学实践中。加强教师的师德师风建设，以孟子的“仁”“义”思想为指导，培养教师的敬业精神和关爱学生的情怀。开展教师培训活动，提升教师的教育教学能力和创新能力，使其能够熟练运用现代教育技术，采用多样化的教学方法，满足学生的学习需求。同时，鼓励教师开展教育研究，探索将孟子思想与现代教育相结合的有效途径和方法，不断丰富教育教学理论和实践。
（二）完善教育评价体系，引导教育方向
教育评价体系对教育起着重要的导向作用。践行孟子思想，应完善教育评价体系，摒弃单一的以分数为标准的评价方式，建立多元化、综合性的评价体系。评价内容不仅要关注学生的知识技能掌握情况，更要注重学生的品德修养、创新能力、实践能力、社会责任感等方面的发展。评价方式应多样化，包括考试、作业、课堂表现、社会实践、自我评价、同伴评价等，全面、客观、公正地评价学生的学习成果和发展水平。通过完善教育评价体系，引导教育回归本质，注重学生的全面发展，培养符合新时代需求的高素质人才。
（三）促进家校社协同育人，形成教育合力
孟子思想强调教育是全社会的责任。在新时代，促进家校社协同育人，形成教育合力，是推动教育高质量发展的重要举措。家庭是孩子成长的第一课堂，家长应树立正确的教育观念，注重培养孩子的品德和良好的行为习惯，积极配合学校教育，营造良好的家庭氛围。学校要加强与家庭、社会的沟通与合作，建立家校社合作机制，共同开展教育活动。社会应提供丰富的教育资源和实践平台，为学生的成长创造良好的社会环境。例如，学校可以组织家长参与学校的教育教学活动，如家长开放日、家长讲座等，让家长了解学校的教育理念和教学方法；与社区合作，开展社会实践活动，让学生在实践中增长见识、锻炼能力。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在新时代教育的征程中，孟子思想如同一座明亮的灯塔，照亮我们守正与创新的道路。我们应深入挖掘孟子思想的内涵，汲取其智慧，将其与现代教育理念和技术相结合，不断创新教育方式方法，完善教育体系，培养具有高尚品德、创新精神和社会责任感的时代新人。同时，我们也要清醒地认识到，教育的改革与发展是一个长期而艰巨的任务，需要全社会的共同努力。让我们以孟子思想为指引，坚守教育初心，勇担育人使命，为推动教育高质量发展，实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。在未来的教育实践中，我们将不断探索、不断前行，让孟子思想在新时代焕发出更加璀璨的光芒，为人类文明的进步作出更大的贡献。
王炳新：孟子“人皆可以为尧舜”，给因材施教提供了坚实的教育哲学基础！需要我们在这一“守正”的前提下去实施新时代的素养教育。实践表明：师生关系恶化的哲学基础，教师不相信学生具有很大的可塑性。
仲崇波：孟国泰先生与其先祖跨越时空的对话——我们传承您在2300余年前彰显出的“宏大的道德支柱，博大的人文情怀，伟大的人格力量，重大的责任担当”！同时，我们创新您首提的“教育”“性本善”“仁义礼智”“三乐”等理念。这为我们今天的论坛研讨指明了方向。
孟国泰：（与孟子的跨时空对话2）
孟子：是哉！中华民族欲立于不败之地，此等品质不可不传。然尽信书，则不如无书。
孟国泰：因此，我提出：学问学问，要学要问，只学不问，必然变笨。小疑小创，大疑大创，不疑无创。创新是人的灵魂，是人类社会生生不息的动力源泉。所以，我在您提出的“仁义礼智”后加上了“创”。
孟子：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，之礼端也；是非之心，智之端也。那你说“创之端”是什么之心呢？
孟国泰：怀疑之心呀！怀疑之心，创之端也！
孟子：怀疑方能创新，然亦有不可疑者。如“人皆可为尧舜”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“穷则独善其身，达则兼济天下”“虽千万人，吾往矣”……这些皆为传承之要义。
孟国泰：是的，这些都是我们要传承的！对于您的“人皆可为尧舜”，我提出“从个体出发新教育，人皆能创奇迹”与您呼应。在“三标课堂”上，针对“因材施教”，我提出“自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己评自己。人人都是小老师，个个都是好老师。最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的评价是自评自价。”对于您提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我提出“爱自己，爱他人，爱社会，爱国家，爱天地万物”与您呼应。对于您提出的“虽千万人，吾往矣”，我已经铭刻在心，我要摒弃传统教育“大一统、一刀切”的弊端，矢志不渝推行“从个体出发的新教育，让每一个人都精彩！”
孟子：善哉！教育乃治国安邦之基石，愿闻其详。
孟国泰：2300年前，您首提的“教育”是自上而下、自外而内的，可能会揠苗助长；2300年后，我提的是“导育”，是自下而上、自内而外的。教育，只有自内而外地引导，人才能自由生长。
孟子：此话怎讲？
孟国泰：在您那个时代，可能还没有英语。“教育”翻译成英语，叫作education，其中e是前缀，表“出来”，duc是拉丁字根，义为“引、导、诱”，ation是名词后缀。因此，education是“引出来、导出来”的意思，是自内而外的。您提的“教育”是假设受教育者心中没有相关的知识，所以要塞进去，而education是认定你有相关的知识，所以是引出来。因此，“教育”，实乃“导育”也！
孟子：原来如此！长见识矣！
孟国泰：“人之初，性本善……”对您提出的“性本善”，我与您的看法有所不同。
孟子：哦？
孟国泰：我认为，人是一个矛盾体，从爸爸的一颗精子与妈妈的卵子结合开始，就是阴阳结合，就是矛盾体。呱呱坠地后，在成长过程中，有时勤奋，有时懒惰；有时勇敢，有时懦弱；有时自信，有时自卑……这就是我提出的“人性混沌论”。
孟子：有理。
孟国泰：人要做最好的自己，就要有“浩然正气、舍我其谁”的品格，不能瞻前顾后，畏首畏尾，苟且偷生。每个人都有两个自己：一个勤奋的自己，一个懒惰的自己，勤奋的自己一旦战胜了懒惰的自己，他就做了最好的自己；一个勇敢的自己，一个懦弱的自己，勇敢的自己一旦战胜了懦弱的自己，他就做了最好的自己；一个自信的自己，一个自卑的自己，自信的自己一旦战胜了自卑的自己，他就做了最好的自己……他就能创奇迹！现代研究显示，人的大脑就像复杂的生态系统，既有积极向上的潜能，也有消极怠惰的倾向，教育就是要激活前者。
宋文静：孟国泰先生与先祖孟子的对话，富有创意和哲思，展现了孟先生对孟子思想的传承与创新。
传承与创新并重：
孟国泰先生在对话中明确表达了对孟子思想的尊重与传承，他提到了孟子提出的“宏大的道德支柱，博大的人文情怀，伟大的人格力量，重大的责任担当”等核心思想，并强调这些是中华民族屹立不败之地的基石。同时，他也提出了创新，即在孟子原有思想的基础上，加入新的理解和时代元素，如“创”的理念，以及对“教育”的全新解读。
深入剖析与独到见解：
孟先生对孟子的思想进行了深入的剖析，并提出了自己的独到见解。例如，他对“性本善”提出了“人性混沌论”的质疑，认为人是一个矛盾体，既有善良的一面，也有懒惰、懦弱、自卑等消极面。这种对人性复杂性的认识，为教育提供了新的视角。
教育理念的革新：
在教育方面，孟国泰先生提出了“导育”的概念，强调教育应该是自下而上、自内而外的引导过程，这与孟子自上而下、自外而内的教育理念有所不同。他认为，每个人都有相关的知识或潜能，教育者的任务是将这些潜能引导出来，而不是强行灌输。这种对教育理念的革新，体现了对教育本质的深刻理解和把握。
弘扬传统文化与时代精神：
整个对话不仅体现了对孟子思想的传承与弘扬，也融入了时代精神。孟国泰先生提出的“从个体出发的新教育，让每一个人都精彩”等理念，既是对孟子教育思想的传承，也是对现代教育理念的创新和发展。这种将传统文化与时代精神相结合的做法，有助于推动文化的传承与创新。
总的来说，这段对话展现了孟国泰对孟子思想的深刻理解和独到见解，他在传承中创新，在创新中传承，为孟子的思想注入了新的活力和时代内涵。这种对传统文化的尊重与创新精神，值得我们学习和借鉴。
今天论坛的意义也在此，守正与创新。祝福孟国泰先生！
薛美丽： 您的文章深邃致远，受益匪浅！
孟国泰：孟子教育研究院研究员宋文静以“孟子精神传承与创新”为主题，全面介绍了原平市实达中学在教学实践、课堂创新与文化传播等方面的积极探索。文章从经典文本的深度解读、三标课堂改革、跨校合作、文化推广活动等多维度展开，详细阐述了学校如何通过师生联动、课程创新和实践活动，将孟子精神融入现代教育体系。案例丰富，如“自育课堂”“小老师制度”等，展现了学生自主学习与教师引导相结合的教育模式。同时，学校通过诵读活动、专家讲座、家校联动等方式，将传统文化传播至社会，体现了教育的广泛影响力。作者宋文静凭借其深厚的专业背景和实践经验，为传统文化教育提供了极具借鉴价值的范例，展现了教育工作者在传承与创新中的使命与担当。
王德增：（发网友对他主题文章《守正，扬孟子教育之思；创新，开当代育人之潮》的评语1）善德老师评语：此文旁征博引、鞭辟入里，诚为佳作。开篇即点出孟子仁政难施于战国，却于后世影响深远，其思想如星辰，照亮历史长河。《孟子》文辞精妙，诸多成语源自其中，对后世散文发展影响巨大。谈及教育思想，从性善论的乐观，到 “三乐” 至 “五乐” 的延展，再到 “四端” 与创新 “五端” 的探讨，深刻剖析了孟子思想的传承与创新。孟国泰先生践行其道，以博爱思想融入 “三标课堂”。值孟子诞辰，此文献出对亚圣的诚挚敬意，对孟子思想的研究与传承，意义非凡。
王德增：（发网友对他主题文章《守正，扬孟子教育之思；创新，开当代育人之潮》的评语1）往事如烟评语：为王德增老师佳文美文点赞！“达则兼济天下，穷则独善其身。”，二千多年来，中国的知识分子追寻着圣人之道，深受“儒、道”影响。积极用世，“穷且益坚，不坠青云之志。”！王老师对孟子的“守正、创新”教育内涵主旨及发展、影响，很自然地进行了讲解综述，内容丰富，饱满。文笔流畅老辣！对孔孟之学谙熟于心，对国学历史及文化深有研究！文中提到的孟子教育研究院院长孟国泰先生在“三乐”的基础上，丰富了其内涵，提出了创新教育的“五乐”，即：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。很有见地。应该积极推广！在ai时代，这五乐教育更应成为素质教育的重要内容。
王德增：（发网友对他主题文章《守正，扬孟子教育之思；创新，开当代育人之潮》的评语1）宋桂杰老师评语：美篇平台每周之星、年度影响力美友圈《教师交流园地》主持人、2.9万大军主帅、教育专家王德增同志，泼墨挥毫，完成鸿篇巨制。于教育，是幸事。于文化，是福气。守正扬孟子，承古启今韵，教育之思如清泉。孟子言：得民心者得天下，教育亦然，以德为先，心系学子未来。创新开潮头，破旧立新，科技融入教学，智慧点亮课堂。传承与革新并举，育人为本，方能培养出时代之栋梁。
王玉强：大哉孟子！其高洁襟怀，其浩然正气，其民本思想，其拯救天下苍生的道义承担，其对政治理想的执着追求，其刚强不屈的进取精神，其震古烁今的＂生于忧患，死于安乐＂和＂上下交争利，而国危矣＂等的谆谆告诫……是我中华思想宝库的至尊瑰宝，是我们传统教育的重要内容。当下，若能通过我们的教育，我们的引领，让孟子的人格、思想和追寻渗入孩子们的心灵，对个人成长、社会进步，必是善莫大焉，功莫大焉。善哉，邹城二中和仲崇波校长！
孟国泰：（发韩明文章）甘肃省骨干教师韩明佳作，值得一读！
薛美丽：原平市实达中学初二年级在学习了《孟子三章》后，部分老师和学生有感而发，他们的文章有幸登载在《都是头条》，今天与大家共享。
仲崇波：孟子思想博大精深，内涵丰富，他的很多理念和观点虽历经两千多年，依然有旺盛的生命力和当代“普世价值”。他的很多理念和观点一直被重复，从未被超越。今天，看到孟国泰教授和各位坛友、专家对孟子思想在守正基础上进行的创造性转化和创新性发展，让我见证了对孟子思想的超越！孟子是有远见和批判精神的思想家，他很希望后世对他思想的超越。一句“尽信书，不如无书”就让我们感受到孟子对超越和创新的认可。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”“其为人也，温柔敦厚，诗教也。广博易良，乐教也。恭俭庄敬，礼教也。温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。”“不学诗，无以言。”“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”是的，联合国教科文组织有一句话：校园不能没有诗歌。
腹有诗书气自华，最是书香能致远。忠厚传家久，诗书继世长。诗歌是灵魂的乐章，流露的正是人最宝贵的天性。它唤醒人对生活本身的思考，恢复日益粗糙和冷漠的心灵对生活的感知。
本人在《我的诗意人生》一书中专门论述了诗歌的七大作用：诗以言志；诗以抒怀；诗以养心；诗以励志；诗以劝学；诗以孝亲；诗以致贺。
在对孟子思想守正与创新方面，我们可以发挥诗歌的独特作用。
1.孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也。”
本人专门填写了一首词，唤醒学生的恻隐之心。
天门谣·悯修鞋匠
寒来又暑往，坐路边，一针一线。长坚守，四季从无闲。
脸色黝黑满手老茧，破衣烂衫诚可怜。吾企盼，行路人，鞋早磨穿。
2.孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”
本人填写的下面这首词，旨在唤醒孩子们的规矩意识，这也是防止校园欺凌教育的有效方法。
满江红·劝学子自律自强
气冲斗牛，只因为，小事一桩。细思量，缘起自己，缺少涵养。同窗感情三辈亲，手足友谊天地长。若动手，两败俱伤，恶昭彰。
父母愿，尚未偿；成大器，当自强。严律己，控制非分 欲望。勤学苦练锐气昂，团结互助心欢畅。须快马加鞭紧追赶，提金榜。
3.孟子曰：“生于忧患而死于安乐也。”
本人填写的下面这首词，就是告诫同学们牢记：艰难困苦，玉汝于成；游戏人生，自取灭亡。
破阵子·救救网瘾孩子
风华正茂志高，鲲鹏展翅翔翱。书山攀登不畏险，学海击水逞英豪。举家乐陶陶。
一旦痴迷网吧，似往地狱滑跳。魂魄被摄面悴憔。学业前程一朝抛。双亲哭号啕。
4. 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是：富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能屈其志，这样的人才是大丈夫。
为培养学生的大丈夫人格，本人写了《强者之歌》这首励志诗，旨在引导激励学生做有理想、有本领、有担当的人生强者。
强者之歌
金色九月奏响奋进之歌
莘莘学子汇成奔腾长河
追逐梦想不畏征途坎坷
捍卫尊严我愿不懈求索
是真金就不怕火炼
是劲竹就要咬定青山
是海燕就要搏风击浪
是雄鹰就要展翅高翔
我家贫门寒却有高远志向
我娇小纤弱但烂漫向上
我成绩落后却仍自立自强
我居高处优依然斗志昂扬
绝不暗自神伤
绝不悲观失望
绝不犹疑彷徨
绝不迷失方向
让热情尽情流淌
使激情永放光芒
靠自律把关定向
用奋斗铸就辉煌
天生我材必有用
敢当大木柱长天
攻坚克难肯登攀
不破楼兰终不还
我是强者
强者是我
我征服一切
我锐不可当
我们发出强者的呼唤
让暴风雨来得
更猛烈些吧！
5.孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“道之所在，虽千万人吾往矣。”
毛泽东的岳父杨昌济先生书房的自提联——自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。
国家最高领导人强调：“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”
我们守正创新，确立了邹城二中的校训——敢当大木柱长天。
我对这一校训的解读是：邹城二中学子要脚踏实地，仰望星空，志存高远，追求卓越，立志做人中豪杰、国之栋梁，即使在自己生存的一片小天地里，也要做一棵大树，撑起一片蓝天。
为了让邹城二中学子更好地理解校训的内涵，成长为真正的国家栋梁，本人写了一首阐释校训内涵的诗《把自己活成一棵树》：
把自己活成一棵树
人生要有境界和气度
就要把自己活成一棵树
人 要活出松树的风格
要求于人的甚少
给予人的甚多
傲霜斗雪 刚正不阿
人 要活出胡杨的气魄
生而不死一千年
倒而不朽一千年
坚韧不拔 震撼日月
人 要活出柳树的哲学
一树春风千万枝
嫩于金色软于丝
尽展婀娜 轻柔灵活
人 要活出樟树的特色
它之所以让人景仰
因为从骨子里散发出芬芳
蓬蓬勃勃 热情似火
人 要活出榕树的宏阔
越是向往高处的阳光
越要把根扎向黑暗的地底
独木成林 别具一格
人 应该把自己活成一棵树
置身于蓄满精神能量的“林子”中
向着壮阔的天空拔节生长
投大地以新绿
留后人以福祉
传不朽之英名
放光芒至万世
5. 孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
意思是：人之所以为人，吃饱了，穿暖了，居住得舒服了，如果不接受教育，那就和禽兽差不多。由此，我们要让学生明白：学习是学生的第一要务；学不可以已；每一个虚度的假期，都是通往平庸人生的滑梯。我们要像孔子那样，把学习看得重于生命——子曰：“朝闻道，夕死可矣。”；要像孔子那样，学习起来要进入一种执着和痴迷状态——“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；要像孔子那样安贫乐道，学而不厌——“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
为了激发学生的学习热情，本人写了《水调歌头·攻书》这首劝学诗。
水调歌头·攻书
少有凌云志，梦寻清华园。久仰大师风范，惊慕骄子贤。不畏壑深路险，矢志咬定青山，顶峰只等闲。功成新起点，名就前程远。
再砺志，求卓越，扬征帆。身处绝顶峰巅，上有白云卷。精卫填海不止，夸父逐日可赞，凿壁引光酣。书山多崎路，惟有志如磐。
孔新伟：在孟子的德育思想里，有一种强烈的担当精神，如“当仁不让”“舍生取义”“天降大任”“舍我其谁”等。受这一思想的启发，邹城二中确定了自己的校训，这就是“敢当大木柱长天”。希望二中学子脚踏实地，仰望星空，志存高远，追求卓越，立志做人中豪杰、国之栋梁。这是对孟子思想的继承守正。二中学子即便是在个人生活的小小天地中，也应当像一棵高大的树木，撑起一片天空。仲崇波校长对校训内涵的阐释《把自己活成一棵树》，引导学子高境界做人，高效率学习，高质量生活，激励他们为实现中华民族伟大复兴贡献自己的智慧和力量。这就是对孟子思想的创新发展！仲校长的诗《把自己活成一棵树》不但是给学生说的，我们成人也很受启发。在孟子的德育思想里，就有一种强烈的担当精神，如“当仁不让”“舍生取义”“天降大任”“舍我其谁”等。
贾震：仲校长是非常有名的诗人，写好几本书我都在认真学习，文采斐然，诗词功底深厚，体现了一份人间大爱；仲校长还是一位卓越的学校管理者，他的理念先进，文化内涵丰富，育人措施全面，课堂精彩，成绩显著；还是一位孟子文化的研究者，实践者，学校到处都是孟子精神文化的展示，做今天的主持太适合了，向仲校长学习。
仲崇波：这是心灵的对话，智慧的碰撞，闪耀着思想的光辉，迸发着创新创造的火花！请大家继续发言！
刘利民：邹城二中校长仲崇波，是济宁教育界为数不多的，堪称学者、诗人、优秀教师一体的“三栖”校长，海量的阅读，深入的思考，勤奋的笔耕，扎实的实践，让他具有高远的教育眼光、广阔的教育胸怀、强烈的创新意识，以及严细、精美、规范而人文的治校风格。
孟国泰：（发朱思启文章）祝福孟子教育研究院高级研究员朱思启先生佳作发表！
王玉强：（大赞）
宋文静：原平市实达中学在“孟子精神传承与创新”中，通过师生联动、课程改革与实践活动，我从教学实践、创新体系及文化传播等三方面作简要介绍：
一、教学实践：经典文本的深度解读与创新教学
《孟子三章》品读与教学实践该校八年级语文课程围绕人教版教材中的《孟子三章》展开深度教学。例如：
申莉老师的“自育课堂：自己教自己”：在孟国泰先生“自己因自己，自己教自己”理念指导下，申莉带领学生通过自主学习、撰写读后感，并评选“今日品读之星”。学生如张启萌、赵佳等从“富贵不能淫”“大丈夫精神”等角度阐释孟子思想，形成个性化解读。
申易凡老师的智慧传承案例：通过分析《孟子三章》中的治国与修身思想，引导学生结合时代背景探讨“智慧传承与创新”，撰写教学论文，将经典文本与当代价值观结合。
案例教学法的应用教师借鉴孟子“案例教学”传统，如引用历史材料（如《孟子·梁惠王上》中的“得天下英才而教育之”）帮助学生理解抽象理念，注重培养分析能力和道德品质。
二、课堂创新：三标课堂与小老师制度
“三标课堂”改革在孟国泰先生指导下，实达中学推行“三标课堂”（设置目标、达成目标、反馈目标），强调学生自主学习与互助。例如：
学生担任“小老师”，如张启萌、赵佳等通过品读活动主导课堂讨论，激发内驱力。
孟国泰先生提出“人人都是小老师”，鼓励教师以引导者身份支持学生，而非单向传授。
跨校合作与师资培训学校与“孟子教育研究院”（孟国泰任院长）合作，推动孟子教育思想的实践研究。同时，通过国培计划、跟岗培训等活动，教师如贾艳芳、刘舒芹等分享教学案例，提升传统文化教学能力。
三、文化推广活动：从校园到社会的精神传承
经典诵读与公益活动学校组织千人诵读《论语》《孟子》等经典，如“世界读书日·人人读论语”活动，将孟子精神融入日常文化实践。此外，孔子诞辰纪念活动中，学生参与诵读《孝经》《弟子规》，强化传统文化认同。
家校与社会联动
赵宗瑞等专家进校开展“理想信念改变人生”讲座，以传统文化案例引导学生树立正确价值观。
组织学生及家长参观范亭中学等校，交流教育理念，扩大孟子精神的社会影响力。
总结
实达中学通过课程创新、师生角色转变及文化活动，构建了孟子精神传承的立体化路径。其核心在于以学生为中心，融合经典文本的现代诠释与实践，同时借助外部资源（如孟子研究院、国培计划）深化教育内涵。这些案例不仅体现了传统文化的当代价值，也为其他学校提供了可借鉴的实践范本。
仲崇波：实达中学宋文静校长对孟子思想守正创新，让孟子思想在立德树人的全过程落地生根，开花结果。
孟国泰：（发与先祖孟子的跨时空对话3）
孟子：闻汝之 “从个体出发，人人皆天使，个个创奇迹”，莫非 “人人皆尧舜"”之现代演绎？
孟国泰：您看那些在从个体出发的“文化大观园”“课程大世界”“课堂百花园”“管理新高地”“质量新天地”中的小老师们的小点子、小创造、小发明、小种植、小养殖……每个小老师都像天使一样，在自己擅长的领域里发光发热，创造奇迹，这就是新时代的 "尧舜气象"呀！
孟子：是呀，这些小老师多快乐呀！吾以为，人生有三乐——父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孟国泰：在您“三乐”的基础上，我提出人生的“新五乐”：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。体乐是体质良好，体格健全，体能旺盛；情乐是志向远大，情感丰富，意志坚强；智乐是观察敏锐，思维灵动，想象宽广；创乐是个性鲜活，人格独立，创新不断；和乐是和谐和平，和真和善，和美和畅，真正做到：与自己的生命和谐，与他人生命的和谐，与天地万物生命的和谐，最终实现：从个体出发，让不同的人成为不同的人；从个体出发，让不同的人成为快乐幸福的人；从个体出发，让不同的人共建一个大同世界。
孟子：这正是我想看到的“天时地利人和”呀！今日之会，如见长江源起昆仑，汇百川而成其大。
孟国泰：我们这代教育人，既要守护好传统教育的精华，也要像探险家一样开拓新领域，让每一个孩子都能找到属于自己的成长道路！
贾震：孟国泰先生与先贤的思考与对话，角度非常奇特，一石激起千层浪，引起了我们深度思考。
文晓龙：传承与创新：跨越时空的教育之光
在历史的漫漫长河中，教育始终是推动人类文明发展的核心力量，它宛如一座永恒的灯塔，照亮着人类前行的道路。当古代教育家孟子与现代教育家孟国泰跨越两千多年的时空展开对话，一场关于教育传承与创新的深刻探讨就此展开，这不仅是思想的碰撞，更是对教育本质的深度探寻，从中我们可以提炼出以下重要观点：
一、教育本质从“外塑”向“内引”转变：
教育本质在时空的流转中经历着深刻的变革。孟子时代的教育，更多是一种“外塑型”的过程，如同工匠雕琢器物一般，将知识与品德从外部强加给受教育者。而现代的“导育”理念，则强调自内而外的引导，如同春风化雨，唤醒学习者内心深处的潜能。从拉丁词源中“educate”所蕴含的“引导”之意，到认知科学中的建构主义理论，都在强调学习者的主体地位，这与孟国泰提出的自内而外的教育观不谋而合。这种从“外塑”到“内引”的范式转换，是教育本质在时代发展中的深刻变革，它更加尊重个体的差异和内在的发展需求，让教育真正成为激发人自身力量的过程。
二、道德基石的时代性演进：
道德基石的构建也在时代的变迁中不断演进。孟子提出的“仁义礼智”四端，是传统道德体系的基石，稳固而深厚。然而，在现代社会，创新成为推动社会进步的关键力量，因此，在“仁义礼智”的基础上加上“创”，使其与时代需求相契合。这并非对传统道德的否定，而是一种创造性的转化，就像为古老的城堡添上现代化的翅膀，让传统道德在现代社会中焕发出新的活力。正如杜威所说“教育即生长”，创新元素的加入，使得传统的德行得以在现代社会中持续生长，不断发展。
三、人性论的互补与教育启示：
人性论的探讨是教育的重要基础。孟子的“性本善”观点，认为人天生具有善良的本性，教育的目的在于引导和发扬这种本性。而孟国泰提出的“人性矛盾论”，则从另一个角度揭示了人性的复杂性。他认为人是一个矛盾体，既有积极向上的潜能，也有消极怠惰的倾向，就像太极图中的黑白交融。这种观点并非与“性本善”对立，而是相互补充，共同揭示了人性的多面性。现代心理学也证实，道德发展是先天倾向与后天培养共同作用的结果。教育的作用就在于像智慧的园丁一样，激活人内心积极向上的潜能，帮助人们战胜消极的一面，成为最好的自己。
四、教育改革向个性化转型：
在教育改革的实践路径上，从传统的“大一统”教育模式向个性化教育的转型是必然趋势。传统的“大一统、一刀切”的教育模式，忽视了个体的差异，限制了学生的发展。而个性化教育则尊重每个学生的独特性，满足他们不同的学习需求。这一转型暗含复杂性科学中的涌现理论，强调系统中个体的多样性和自主性能够产生新的、更高级的整体特性。芬兰的现象教学等国际经验，为我们提供了个性化教育的成功范例，证明了个性化教育需要系统设计，在尊重个体差异的同时，也要避免陷入极端个人主义的误区。
这场跨越千年的教育对话，深刻地启示着我们：教育创新应是传统与现代的有机结合，二者互为模板，紧密缠绕。在人工智能时代，我们既要传承孟子“求其放心”的修养功夫，注重人的内心修养和品德培养，又要结合孟国泰“导育”理念，激发人的创新活力和内在潜能。只有这样，我们才能培养出既扎根文化传统又具有全球视野的“完整的人”。教育的终极使命，就是在时代的变革中守护人性的光辉，在传承中不断激发创新活力，让教育这盏明灯在历史的长河中永远闪耀。
刘利民：孟国泰先生与孟夫子跨越时空的对话，乃是对孟子思想与当代教育之意义和实践的梳理、廓清与创新。
仲崇波：谢谢刘利民主任多年来对我的帮助和鼓励！
刘利民：（心存感激）刘利民：我多次采访邹城教育，对仲校长倡导的“担当文化”印象尤深。孟子曰，天降大任，舍我其谁。仲校长认为，人要对自己、对家庭、对社会、对国家负责任。邹城二中人要有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的情怀和责任担当。责任重于能力。有责任者会逐步提高个人能力，无责任心者原有的能力也会退化。邹城二中“敢当大木柱长天”的校训，就充分体现了这种担当文化的精髓。
朱思启：（赞孟国泰、仲崇波、刘利民 ）
刘利民：仲崇波校长认为，学校最高层次的管理是文化管理，实现师生的自动化主动化发展。这点与孟国泰先生不谋而合。学校把儒家（特别是孔孟）优秀传统文化与邹城二中的精神文化深度融合，形成了独具特色的邹城二中“十大”特色文化。经年践行，已成风景。
孟国泰：（发文晓龙文章）贵州沿河名师文晓龙用文言文撰写的《孟思启教新赋》，角度新颖，立意深刻，语言流畅，值得诵读！
观夫孟子思想，炳若日星，历经千载，晖映教庭。其言如玑，其义似鼎，于今之教育，蕴意无穷。
《滕文公》下，妙语流芳， “父母之命”，传统彰扬；“吊民伐罪”，正道昭朗。《离娄》上下，成语琳琅， “自暴自弃”，警人心防；“赤子之心”，纯真葆藏。《万章》《告子》，慧语飘香， “舍生取义”，正气轩昂；“以邻为壑”，劝世有方。《尽心》诸篇，睿思盈箱， “独善其身”，修身有纲；“尽信书否”，启人思量。
斯诸成语，皆为精华，若智钥启牖，通古慧之涯。于中小学之教材，润学子之心花，系古今教育之纽带，绵传而无涯。
《孟子》华章，教界尊长，熠熠生辉，韵流书庠。《鱼我所欲》，义利辨详，如剑斩迷，心向义方。《生于忧患》，励志之光，似灯引航，成长路畅。《民为贵》篇，民本思想，若种萌芽，人文绽芳。“富贵不淫”，丈夫品尚，如山屹立，精神脊梁。“老及人之老”，博爱流淌，似河润心，德馨韵长。“虽千万人往”，担当如炬，正能量扬，精神传续。
诸多篇章，璀璨若珠，点缀教材，魅力难摹。“人皆尧舜”，自信可呼；“不以规矩”，规则明途。“民贵君轻”，民主初濡；“养浩然气”，修身正躯。“穷独达济”，处世之图；“不失赤心”，本真不污。“权衡知重”，理性可扶，皆如朝阳，泽被后孺。
且夫孟子思想，于今新诠。“性善”之说，育有基源，如土沃而种蕃，乐观昭然。与“性恶”“原罪”，论辩千年，而“混沌”之论，新说创焉，人性非固，随境而迁，个育之基，于此得全。
至于教育之乐，孔孟相沿。孔子“乐学”，颜回称贤。孟子“三乐”，境界承传。孟氏“五乐”，新貌焕颜，体乐身健，情乐志坚，智乐思敏，创乐新添，和乐境美，体系周全。自孔孟至孟氏，如蛹化蝶翩，快乐教育，时代相连。
孟子“四端”，人性善源，恻隐仁爱，羞恶义先，辞让礼始，是非智全。然今之世，创新为源，技术潮涌，社会速迁。“我命由我”，对“道”新研，“创新”“怀疑”，弘扬必焉。 “学问需问，疑创相关”，此为至言。
于是“仁义礼智”，添“创”新诠， “新五端”立，道德新篇。 “仁、义、礼、智、创”，育人格局宽。孟氏国泰，正道承传，创新勇践。 “以生为本”，教师观鲜；“人人为师”，学生尊显。 “大爱”“大梦”，理念昭宣， “自教自育”，范式新镌，教育民主，课堂焕妍。
时维孟轲诞辰，二三九七年。撰文以记，敬意绵绵。思教育之本质，探守正创新弦。孟子思想，灯塔高悬，照亮文明，前路绵延。
孟国泰：晓龙用文言文创作的这篇作品，深刻诠释了孟子思想的璀璨光芒及其在教育领域的深远影响。文章引经据典，信手拈来，展现了作者对《孟子》的深入研究和独到见解。同时，作者将孟子思想与现代教育相结合，提出了许多富有创新性的观点，为教育改革提供了新的思路。文笔流畅，意蕴深厚，是一篇兼具学术性和可读性的佳作。晓龙用现代文创作的佳作，通过对孟子与我的教育思想的对话，深入探讨了教育本质、道德基石、人性论，以及教育改革的演变与启示。作者从“外塑”到“内引”的教育范式转变、传统道德的创新转化、人性论的互补性以及个性化教育转型等角度，剖析了教育在时代中的发展脉络。文章观点深刻，论证严谨，既有对传统的继承，又有对现代教育需求的回应，展现出教育在传承与创新中的辩证统一。值得一读！
文晓龙：后生不才，受先贤和孟国泰先生点化，教益无穷！向坛内各位前辈和同仁学习！
孟国泰：（发仲崇波文章《孟子思想的守正与创新——让孟子思想在邹城二中大放异彩》并做评价）孟子思想在邹城二中的守正与创新体现在以下几个方面：
一、守正：传承孟子核心理念
1. 性善论与教育信念：孟子主张“人性本善”，认为人皆可为尧舜。邹城二中秉持“学生是种子，相信种子，相信岁月”的教育信念，坚信每个学生都有向善向上的潜力，为学生提供成长机会，体现对性善论的坚守。
2. 民本思想与办学理念：孟子提出“民为贵”，强调以民为本。学校将其转化为“以师生为中心”的办学理念，把师生放在最高位置，全心全意服务师生，打造温馨家园，提升师生幸福感。
3. 教育原则与教学方法：孟子提出“专心致志”“深造自得”等教育原则。学校要求学生全神贯注、学思并重，教师循序渐进、因材施教，将孟子的教育智慧融入日常教学。
4. 四心四德与立德树人：孟子强调“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）是仁义礼智之端。学校通过多种途径培养学生的“四心”与“四德”，夯实立德树人的基础。
二、创新：结合时代特色发展
1. 教育理念创新：学校提出“世界上最大的开发区在学生帽子下面”，强调挖掘学生潜能；构建多元成才路径，涵盖文化课、音体美、小语种等，满足不同学生需求。
2. 教学模式创新：摒弃单向灌输，构建师生互动、生生互动的高效课堂；实行全员导师制，关注学生思想、心理、学业；组建合作学习共同体，发挥优秀学生带动作用。
3. 育人目标创新：结合孟子“大丈夫”气概，提出塑造“大写的中国人”，培养具有爱国情怀、奋斗精神、浩然正气的青年；以“敢当大木柱长天”为校训，激励学生担当社会责任。
4. 文化传承创新：将孟子思想融入校园文化建设，如“浩然楼”“成章路”等建筑命名，以及“富贵不能淫”等文化标语，营造浓厚文化氛围；开设《孟子》校本课程，推动孟子思想研究与实践。
邹城二中在传承孟子思想的基础上，结合时代需求和教育实际，实现了创造性转化、创新性发展，形成了独具特色的办学理念与教育模式，为新时代教育发展提供了有益借鉴。
毫无疑问，邹城二中是对“孟子思想”守正与创新的经典案例之一！我称邹城二中为“现代孟府”，实至名归！
仲崇波：谢谢孟国泰教授对邹城二中在孟子思想守正与创新方面做法的精当提炼和概括，这为我校创新发展指明了方向！
刘利民：今天，参加论坛学习，再见邹城二中日新、三湖教育日盛也。
仲崇波：孟子曰：“日月有明，容光必照焉。”意思是太阳和月亮都有光辉，极小的缝隙都能照得到。受此启发，我们的教育要有教无类，要关爱每一个孩子，对每一个孩子都一视同仁，特别是对后进生、学困生和桀骜不驯的学生，更要多一分爱心，多一分耐心，走进他们的心灵世界，对他们晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒，让他们心悦诚服，不抛弃、不放弃任何一个学生。阳春布德泽，万物生光辉。特别是后进生和学困生，他们都有一颗敏感的心、感恩的心和向善向上的心，给点阳光就灿烂。我们要办服务好每个学生的全纳教育，让每一个学生都有人生出彩的机会。一个对后进生和学困生不好的学校和老师，不是在育人，而是在培育仇恨的种子！
孟国泰：（发白平教授诗歌）山西大学著名教授、《孟子详解》作者白平先生四言诗，与君共享！
唯天为大，惟尧则天。
孔圣承之，广彼渊泉。
山川锺秀，孟子生焉。
开来继往，道复绵延。
至大至刚，养气浩然。
欲平欲治，独任其肩。
从徒数百，后车骈联。
布其王道，贻矩七篇。
民贵君轻，国人制权。
德贵爵轻，君子在前。
保民恒产，同利不专。
治世唯仁，守义不迁。
金声玉振，纬地经天。
德齐帱载，道贯方圆。
仁里熙熙，共仰峰巅。
伟哉亚圣，屹立永年。
王德增：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孟子曰：天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”
孟国泰在“三乐”的基础上，丰富了其内涵，提出了创新教育的“五乐”，即：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。
窃以为，孔子之乐，“学而时习之，不亦乐乎”之乐，是快乐。“有朋自远方来，不亦乐乎”之乐，是欢迎、是高兴、是快乐，亦是介绍。
“回也不改其乐”之乐，是初衷，是淡定平和的心态。
“好知者不如乐知者”之乐。是积极向上的态度，是乐于学习的心态。
所以，孔子之乐，是高兴向上欢乐的心态。积极向上的态度是学习做好任何事情的前提。
孟子倡导君子有三乐，一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。
“三乐”之乐，为快乐，高兴的意思，亦是一种向上的心态。
孟国泰在继承先人“三乐”的基础上，并发扬丰富为“五乐”——
体乐：体质良好、体格健全、体重均衡、体态优雅、体魄魁梧。
情乐：志向远大、情感丰富、意志坚强、性格迷人、气质高雅。
智乐：观察敏锐、注意集中、记忆快准、思维灵动、想象宽广。
创乐：勤于实践、个性鲜活、有所创造、不断创新、人格独立。
和乐：和气和睦、和谐和平、和真和善、和美和畅，和分和合。
孟国泰先生的“五乐”，主要是面向每一个人，面向教育教学，其内涵，并不是“快乐教育”。学习本是一个艰辛的劳动，不付出辛苦，何来优异成绩。所以，有的教育观点认为“快乐教育”是国外愚我的教育理念。
而孟国泰先生倡导的“五乐”，是倡导积极向上的学习态度，严谨高效的治学理念，锲而不舍的学习精神。
综上所述，孟子继承并发扬了孔子“乐”的境界，孟国泰又传承发扬了孟子的“三乐”思想，并践行于“从个体出发新教育”和“三标课堂”。其精神内涵，均是强调乐观向上积极的唯物主义世界观。
传承，是社会发展的根源，创新，是社会进步的不竭动力。
贾震：四个维度解读《孟国泰与先祖孟子的跨越时空对话》:
一、教育本质的透视。孟子主张“人皆可为尧舜”，对万民进行教育，是自上而下的，由外而内的，是输入式的，孟国泰先生“从个体出发新教育”教育方式上尊重个体，是导育，自下而上的，由内而外的，是唤醒，是点燃，是输出式的。
二、人性论的演进。孟子认为人性本善，“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”；孟先生主张“人性混沌（矛盾）论”，人是矛盾的统一体，勤奋与懒惰，勇敢与懦弱，自信与自卑……
三、教育教学目标。孟子认为人有三乐，父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于地；得天下英才而教育之，更多的属于人伦关系层面的；孟先生提出“新五乐”，体乐，情乐，智乐，创乐，和乐，是从个体出发，让不同的人成为不同的人，是为了人的全面发展。
四、教育创新密码。孟子说“尽信书，不如无书”，体现了古代朴素的批判精神，孟先生在祖先“道德四端”的基础上加上了“创”，指出创新是人的灵魂，是人的本质特征，是人类社会发展的不竭源泉。孟子的教育是“大一统”的全民路线，而孟国泰主张的是“从个体出发新教育”，二者的教育路径不同。
所以这篇对话非常有意义，有传承，更有创新，理论的突破，就是行动的先导，向孟教授学习，向孟教授致敬！
张平海：（点赞，送玫瑰）
孟国泰：谢谢山西省名校长贾震！我当再接再厉，更上层楼！
朱思启：从教育本质、人性论、教育目标、教育创新四个维度，将孟子与孟国泰先生的教育理念进行对比，架构清晰，逻辑严谨，系统地展现出教育理念的传承与创新，让人能迅速把握二者核心观点、差异与融合。
贾震：“心之官则思，思之则得之，不思则不得。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”孟子说：心这个器官有思考的能力，一思考就有得，不思考就没有得，所以先要把这个重要器官使用起来，其他部分就不会被迷茫了。这不就是“从个体出发新教育”最好的理论出处吗！每个人的身体上都有耳朵眼睛鼻子，更有心（古人认为心是思考的器官），因此面对一切问题和难题，就应该先独立思考，就是自己学习，自己探索，自己教育，自己评价，自己管理好自己！
孟国泰：（发贾震文章）山西省名校长贾震佳作，值得共享！
仲崇波：孟子曰：“观水有术，必观其澜。”我们今天上午的论坛，主题定得好，坛友水平高，大家各抒己见，不乏高见、独见、创见和真知灼见，能让我们观赏到无数朵美丽的思想的浪花。我们从中吸纳百家优长，兼济八方精义，以此提升我们的学养，推进我们的工作，发展我们的事业，实现我们的理想！
刘利民：记得在仲校长主持下，邹城二中曾编印《观海有术，必观其澜——邹城二中特色文化观澜》手册，印发给全体师生学习；建设了“观海有术，必观其澜——邹城二中特色文化观澜和优秀教师风采”展示区，并通过会议、讲座、日常教学、主题班会、各类活动、展牌、课程等让这种文化嵌入师生灵魂，融入师生血脉，成为指导行动、激励前进的精神动力。
观水有术，必观其澜。
三湖论坛，波澜壮美！
贾震：“学问之道无他，求其放心而已矣”。孟子说：做学问之道没有其他的诀窍，就是把那失去的本心找回来罢了。学问学问，就是要问，没有问题怎么叫学问，不会问哪里会有学问。每个人内心都有良知，都有向上向善的一面，我们就是要把它“唤醒”，让他自己去探索。孔子有一句话“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。唯心之谓也？”意思是把握住就存在，放弃就没有了。进出没有一定时候，也不知道去了哪里，说的就是人的“心”吧？精神的家园就在我们自己身上，就在我们的本性当中，关键是要自我把持，自我修养，不断地发扬光大！
孟国泰：孟子教育研究院高级研究员贾震的思考很有意义！（发王德增文章）本文深刻探讨了孔子、孟子及我关于“乐”的理念，展现了从“三乐”到“五乐”的思想传承与创新。作者王德增以其丰富的学识底蕴，清晰阐述了“乐”的多元内涵，强调了积极向上、严谨高效的治学态度。文笔流畅，观点鲜明，是一篇兼具学术性与可读性的佳作。
仲崇波：说文解字——“赢”字里的成功密码均能从孟子思想中找到。
我们的先人造字真的是太有智慧了，每个字都那么形象生动，蕴藏着深刻的人生哲理。
一个"赢"字， 竟暗藏着人生的天机密码！
“赢”字，由“亡”“口”“月”“贝”“凡”五个部分构成。这五个部分分别代表着想成为人生赢家所必备的五种素质和能力。
第一，亡，危机意识，即孟子说的“生于忧患，死于安乐”。一个人只有时刻保持忧患意识，居安思危，才能未雨绸缪，防患于未然，才能在竞争激烈的环境中立于不败之地。
第二，口，沟通能力。一个人的沟通能力就是他的核心竞争力。说话是一门艺术，更是一种智慧。三分做事，七分做人。有效的沟通能够化解矛盾、解决问题、促进感情、达成共识。会说话，善沟通的人，才能懂得如何更好地与他人合作，人生才能一路开挂！孟子“知言”善辩，他的口才和沟通能力让后人佩服不已，给我们树立了学习的榜样。
第三，月，时间管理。孟子强调“民事不可缓也”“不违农时”，他的学生乐正克继承发展了老师的观念，提出“当其时”“时过然后学，则勤苦而难成”。孟子师徒重时守时的观念对后世影响深远。改革开放初期，深圳提出“时间就是金钱，效率就是生命”。这是对孟子师徒时间观念的创新和发展。正反经验证明，那些把时间浪费在没有意义事情上的人，注定一事无成；而那些懂得管理时间，会统筹安排工作和生活的人，才能赢得时间，争取到主动权，成就一番事业。
第四，贝，财富和价值。在古代“贝”是货币的象征，代表着财富和价值。而在现代“贝”更寓意着一个人的能力和资源。成功都是用实力换来的。一个人要想赢，只有不断提升自己的能力和价值，才能在竞争中脱颖而出，赢得更多的机会。《孟子》一书就告诉了我们提升个人能力和价值的途径与方法，如养浩然之气；涵养恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性；舍生取义；反求诸己等。
第五，凡，平常心态。孟子认为，“养心莫善于寡欲”“穷则独善其身，达则兼善天下”。这是有志气有作为的大丈夫应该有的平常心。人生不如意事十之八九，保持一颗平常心，不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，得意淡然，失意坦然，不骄不躁，方能从容。内心强大，一切皆有可能！
“赢”字告诉我们，要想成为人生的大赢家，就要从孟子思想中汲取智慧，对孟子思想守正创新，增强危机意识，会沟通，懂合作，有时间观念，有创造价值的能力，还要有一颗平常心。愿我们在人生的道路上，都以"赢"字为鉴，不断前行，创造属于自己的辉煌！
孟国泰：火眼金睛！
仲崇波：感谢大家的踊跃发言和思维碰撞，通过今天的讨论，我们确认，守正不是抱残守缺，创新不是标新立异。我们通过经典文本——现实问题——转化路径的三阶对话，使思想研讨既有学术纵深感，又具实践穿透力，真正实现了“把书院带进微信群，让圣贤对话教育人”，让孟子的光辉思想永远流淌在我们的血脉中，增强我们的志气、骨气、底气和才气，从而高质量完成立德树人的根本任务。孟教授和各位坛友，大家好！不好意思，我这就登机了，不能主持论坛了。请求孟国泰教授主持论坛！也请大家在孟教授引领下，继续踊跃发言，各抒己见。衷心感谢孟教授和各位坛友！
孟国泰：谢谢崇波院长的精彩主持！我们接着论吧！（发宋文静的两篇文章）祝福孟子教育研究院研究员宋文静的两篇佳作！宋文静的文章条理清晰、内容翔实，全面且深入地展现了我与孟子对话的价值。先点明对话富有创意与哲思，再从传承创新、思想剖析、教育理念革新、文化与时代融合等方面阐述，逻辑连贯，充分肯定我为孟子思想注入新活力，结尾还点出论坛意义，对宋文静的专业点评能力予以肯定！
贾震：小的时候知道孟子是“孟母三迁”的故事，中学的时候知道孟子是学习了《孟子二章》，是舍生取义是得道多助失道寡助，是“天将降大任于是人也…”，成年以后知道孟子是“吾善养我浩然之气”，是“贫贱不能移，威武不能屈”“虽千万人，吾往矣”。进入职场终于明白“民为贵，君为轻，社稷次之”，是“与民同乐”，是“仁政”思想。真正知道孟子是遇见孟国泰先生以后，他的执着，他的敏锐，他的责任担当，他跨越千年的对话。我似乎看到了孟子的身影！
有了进一步的了解孟子是今天在论坛上遇到了各位同仁大咖，你们的学习思考，你们的实践探索，你们的守正创新，让我眼界开阔，思路清晰，再次感谢论坛提供的平台，感谢孟教授，感谢朱先生，感谢王德增先生，感谢仲校长，感谢论坛上发文，发言的同志们。
孟国泰：（播放歌咏大丈夫孟子的歌）轻松一下，听一首歌颂大丈夫孟子的歌吧！（发朱思启文章）孟子教育研究院高级研究员朱思启先生佳作，值得共享！
朱思启：（致谢）
贾震：汉代赵岐注释《孟子》时把每一篇都分为上下两部分。
《梁惠王上下》是孟子与梁惠王，梁襄王，齐宣王的对话，是孟子政治学说的重要篇章，共7章。
《公孙丑上下》记载孟子的事迹行为言论，立身处世的态度。共14章。
《滕文公上下》，记录孟子与滕文公的谈话，孟子对农家，墨家的观点。共5章。
《高娄上下》，涉及政治和为人处世，论“仁”最多。共28章。
《万章上下》有关古代贤王和春秋人物的。共9章。
《告子上下》，讨论人性，对精神与物质，感性与理性，人性与动物性也有涉及。共20篇。
孟国泰：（播放康震视频）北京师范大学副校长康震解读孟子，与君共享！截至目前，坛友们有12篇文章发表在《都市头条》，分别是：
孟国泰：（发王德增主题文章）今天主题文章之一《守正，扬孟子教育之思；创新，开当代育人之潮》的作者王德增，前天凌晨三点完稿，这种敬业精神和专业水平，令我热泪盈眶！
德增佳作以孟子诞辰2397年为契机，深入探讨孟子及其思想在当代教育中的传承与创新。文章从《孟子》的历史价值、语言魅力、教育思想的现代诠释等角度展开，通过对孟子“性善论”“四端”“三乐”等思想的分析，结合我的创新思想和实践，展现了孟子教育思想在新时代的延续与发展。文笔流畅，逻辑清晰，既有对经典的深刻解读，又有对现实的敏锐洞察，体现了作者对教育本质的深刻追问和对孟子思想的虔诚致敬！谢谢德增！祝福德增！
贾震：王德增先生辛苦了，向王先生学习！
孟国泰：还剩10分钟，请各位对今日主题留下一句感言吧！
辛勤：国泰与孟夫子的对话有趣。先贤有一百个好，总有一两个不足。晚辈增补，先贤欣慰。比如创新，质疑是第一位的。如果没有质疑之心，必定“尽信书”了。“尽信书，不如无书”！
孟国泰：谢谢著名少儿文学作家、演讲家辛勤老师的点评！（一会儿后）今天是伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家孟子诞辰2397年纪念日，我以一首“三字经”送给先祖孟子舆。
《孟子生平颂》
昔孟轲，姬姓传，
幼失怙，母教专。
择邻处，三次迁，
断机杼，勉子贤。
游列国，齐梁间，
说诸侯，志未宣。
归家乡，授业传，
弟子众，乐正先。
著七篇，道德宣，
仁义重，民心牵。
承孔学，有发展，
儒家宗，地位显。
讲权变，非呆板，
思想深，影响远。
唐宋后，更彰显，
东亚地，亦尊传。
思想家，名永镌，
教育家，道亦传，
孔孟称，并蒂莲，
儒家光，共璀璨。
贾震：祝孟夫子2397岁生日快乐！
朱思启：热烈庆祝伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家孟子诞辰2397周年！
薛美丽：热烈庆祝伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家孟子诞辰2397周年！
宋文静：热烈庆祝伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家孟子诞辰2397周年！
孟国泰：（发青力诗歌：《孟子思想永泽人间》）
孟子思想，仁义为先。性善为本，心之四端。
仁政爱民，王道所宣。民贵君轻，社稷安澜。
浩然之气，养我浩然。义利之辨，重义轻钱。
富贵不淫，贫贱不移。威武不屈，大丈夫焉。
教育为本，慎独修身。反求诸己，内省无眠。
孝悌忠信，礼义廉耻。八德为基，德行人间。
滕文问政，孟子详谈。井田之制，古法复还。
天将降任，必先苦心。劳其筋骨，饿体肤间。
空乏其身，行拂乱焉。所以动心，增益不能。
孟子之道，传世千年。儒家精髓，永泽人间。
朱思启：颂孟子诞辰2397周年
邹鲁英贤诞瑞光，悠悠千载韵流芳。
仁心善政传佳话，义胆高怀启慧章。
性善宏论昭后世，民贵灼见醒君王。
今朝再仰先师德，浩浩儒风岁月长。
孟国泰：本期论坛到此结束。衷心感谢各位坛友对先祖孟子的守正与创新！我辈定将坚持“从个体出发新教育，让每一个生命都精彩”！
各位坛友、同仁，大家好！
为期半天的“三湖教育论坛”第25期线上论坛已经结束。从3月2日起，休坛14天。在第26期线上论坛开坛前，请大家不要在此坛发文、发言、发短信、发问候语！否则，将面临被请出此坛的尴尬。谢谢大家的配合！
【三湖教育论坛】第26期线上论坛主题预告：
大先生与小老师（人人都是小老师，个个都是好老师）
期主持人简介：
宋文静，孟子教育研究院研究员，知名青年作家，三晋名校实达中学副校长。
恭候大家到时参与围观、发言、讨论！
咱们2025年3月16日早上9点见！不见不散！
整合：青力
责编：天立
