试论《王仲通-普救寺莺莺故居》
本网讯 山西省永济市普救寺西厢房右側，竖立着一通金代王仲通的《普救寺莺莺故居》石竭，业界称其“镇寺之宝”，也是迄今为止出土的《西厢记》唯一的相关实物佐证。
王仲通系金代大定人，时任金世宗完颜雍大定年间（1161-1173年）蒲州副使，闲时游普救寺西厢房时有感脱口而出七律《普救寺莺莺故居》：
东风门巷日悠哉，翠袂云裾挽不回。
无据塞鸿沉信息，为谁江燕自归来？
花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿苔。
我恐返魂窥宋玉，墙头乱眼窃怜才。
据介绍，之后由当地官员王文蔚于金章宗泰和甲子年（1204年）命工匠刻石，以保存王仲通真迹。
（王仲通：七律<普救寺莺莺故居>）
永济普救寺景区文化顾问雷建德专门对话-DeepSeek，试论《王仲通：七律<普救寺莺莺故居>》：
发现过程
王仲通该诗刻于金代石碑（诗碣），1980年代普救寺修复工程中，在清理钟楼基址时出土。石碑原立于寺内，后湮埋地下数百年，直至现代才重现天日。
内容主题
王仲通诗中借景抒怀，以普救寺为背景，追忆崔莺莺与张生的爱情故事。通过“花飞小院”“春老西厢”等意象，渲染时光流逝与物是人非的怅惘，并以“返魂窥宋玉”暗喻对莺莺才情的倾慕。
诗碣的文学与历史价值
一是金代《西厢记》文化传播的实证。
我们可以看出，王仲通诗作源于元镇《莺莺传》（会真记），但早于董解元《西厢记诸宫调》（约1190年）和王实甫《西厢记》（约1260-1336年），表明金代中期崔张故事已在文人群体中广为流传，且普救寺作为故事原型的文化地标地位已确立。
二是碑刻跋文的意义。
碑后附王文蔚跋文，提及苏轼咏徐州关盼盼事与王仲通吊崔莺莺诗相呼应，称二者均以“风流才翰”使女性形象不朽。跋文还强调刻石目的是防止真迹湮灭，充分体现了金代文人对文学传承的重视。
三是西厢故事演变的衔接。
此诗为元稹《莺莺传》至董解元《西厢记诸宫调》、王实甫杂剧《西厢记》之间的重要过渡，反映了金代文人以诗歌形式对原故事的再诠释，为后续戏曲改编提供了文化土壤。
普救寺与诗碣的当代意义
1. 文化地标的重现
诗碣出土后成为普救寺“镇寺之宝”，复制碑刻现陈列于寺内梨花深院，供游客凭吊和欣赏，强化了普救寺作为《西厢记》故事起源地的历史真实性。
2. 文学与旅游的融合
景区以诗碣为核心，结合《西厢记》情节打造沉浸式游览体验（如夜游剧《梦境·西厢记》），使金代诗歌与古典戏曲文化在当代焕发活力。
王仲通：七律《普救寺莺莺故居》诗歌的艺术特色 。
意象选择：通过“东风”“翠袂”“塞鸿”“江燕”等意象，营造春日寂寥氛围，暗合莺莺等待张生的心境。
用典巧妙：末句“窥宋玉”化用宋玉《登徒子好色赋》，以宋玉喻张生，含蓄表达对自由恋情的赞美。
（山西省永济市普救寺）
《西厢记》研究、再创作、国内外传播学者雷建德感叹：“王仲通此首诗不仅是金代文学的重要遗存，更是《西厢记》文化演变链条中的关键一环。其诗碣的发现与保护，为研究金元文学史、普救寺历史及古典爱情故事的传播提供了珍贵实物证据。若实地探访普救寺，抚此诗碣，或可遥想金代文人对待月西厢的浪漫想象与千年文脉的延续。”
（本报记者）
都市头条编辑:张忠信
