在历史的长河中，教育始终是人类文明的灯塔，照亮着前行的道路。当古代教育家孟子与现代教育家孟国泰跨越时空相遇时，一场关于传承与创新的对话就此展开。他们的交流不仅仅是思想的碰撞，更是对教育本质的深刻探讨。

孟国泰：老祖先好！

孟子：晚辈好！

孟国泰：报告先祖一个好消息：为了传承和创新您的思想和文化，2024年12月23日，我与一批有识之士成立了“孟子教育研究院”。

孟子：此乃佳讯！愿闻其详，如何传承，又如何创新？

孟国泰：我们传承您在2300余年前彰显出的“宏大的道德支柱，博大的人文情怀，伟大的人格力量，重大的责任担当”！同时，我们创新您首提的“教育”“性本善”“仁义礼智”“三乐”等理念。

孟子：愿闻其详。汝等欲如何传承？

孟国泰：要传承的东西很多，比如您提出的“民本思想”“舍我其谁”“浩然正气”“天降大任”……这些思想都是中华民族屹立不败之地的基石。现在的人类正面临着前所未有的挑战与机遇，中华民族的伟大复兴正在向我们召唤。

孟子：是呀，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。穷则独善其身，达则兼济天下。

孟国泰：我辈定当胸怀大梦，饱含大爱，展示大智，担当大任，走向大和。

孟子：是哉！中华民族欲立于不败之地，此等品质不可不传。然尽信书，则不如无书。

孟国泰：因此，我提出：学问学问，要学要问，只学不问，必然变笨。小疑小创，大疑大创，不疑无创。创新是人的灵魂，是人类社会生生不息的动力源泉。所以，我在您提出的“仁义礼智”后加上了“创”。

孟子：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，之礼端也；是非之心，智之端也。那你说“创之端”是什么之心呢？

孟国泰：怀疑之心呀！怀疑之心，创之端也！

孟子：怀疑方能创新，然亦有不可疑者。如“人皆可为尧舜”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“穷则独善其身，达则兼济天下”“虽千万人，吾往矣”……这些皆为传承之要义。

孟国泰：是的，这些都是我们要传承的！对于您的“人皆可为尧舜”，我提出“从个体出发新教育，人皆能创奇迹”与您呼应。在“三标课堂”上，针对“因材施教”，我提出“自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己评自己。人人都是小老师，个个都是好老师。最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的评价是自评自价。”对于您提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我提出“爱自己，爱他人，爱社会，爱国家，爱天地万物”与您呼应。对于您提出的“虽千万人，吾往矣”，我已经铭刻在心，我要摒弃传统教育“大一统、一刀切”的弊端，矢志不渝推行“从个体出发的新教育，让每一个人都精彩！”

孟子：善哉！教育乃治国安邦之基石，愿闻其详。

孟国泰：2300年前，您首提的“教育”是自上而下、自外而内的，可能会揠苗助长；2300年后，我提的是“导育”，是自下而上、自内而外的。教育，只有自内而外地引导，人才能自由生长。

孟子：此话怎讲？

孟国泰：在您那个时代，可能还没有英语。“教育”翻译成英语，叫做education，其中e是前缀，表“出来”，duc是拉丁字根，义为“引、导、诱”，ation是名词后缀。因此，education是“引出来、导出来”的意思，是自内而外的。您提的“教育”是假设受教育者心中没有相关的知识，所以要塞进去，而education是认定你有相关的知识，所以是引出来。因此，“教育”，实乃“导育”也！

孟子：原来如此！长见识矣！

孟国泰：“人之初，性本善……”对您提出的“性本善”，我与您的看法有所不同。

孟子：哦？

孟国泰：我认为，人是一个矛盾体，从爸爸的一颗精子与妈妈的卵子结合开始，就是阴阳结合，就是矛盾体。呱呱坠地后，在成长过程中，有时勤奋，有时懒惰；有时勇敢，有时懦弱；有时自信，有时自卑……这就是我提出的“人性混沌论”。

孟子：有理。

孟国泰：人要做最好的自己，就要有“浩然正气、舍我其谁”的品格，不能瞻前顾后，畏手畏脚，苟且偷生。每个人都有两个自己：一个勤奋的自己，一个懒惰的自己，勤奋的自己一旦战胜了懒惰的自己，他就做了最好的自己；一个勇敢的自己，一个懦弱的自己，勇敢的自己一旦战胜了懦弱的自己，他就做了最好的自己；一个自信的自己，一个自卑的自己，自信的自己一旦战胜了自卑的自己，他就做了最好的自己……他就能创奇迹！现代研究显示，人的大脑就像复杂的生态系统，既有积极向上的潜能，也有消极怠惰的倾向，教育就是要激活前者。

孟子：闻汝之 "从个体出发，做最好的自己。人人都是天使，个个能创奇迹"，莫非 "人人皆尧舜" 之现代演绎？

孟国泰：您看那些在从个体出发的“文化大观园”“课程大世界”“课堂百花园”“管理新高地”“质量新天地”中的小老师们的小点子、小创造、小发明、小种植、小养殖……每个小老师都像天使一样，在自己擅长的领域里发光发热，创造奇迹，这就是新时代的 "尧舜气象"呀！

孟子：是呀，这些小老师多快乐呀！吾以为，人生有三乐——父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

孟国泰：在您“三乐”的基础上，我提出人生的“新五乐”：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。体乐是体质良好，体格健全，体能旺盛；情乐是志向远大，情感丰富，意志坚强；智乐是观察敏锐，思维灵动，想象宽广；创乐是个性鲜活，人格独立，创新不断；和乐是和谐和平，和真和善，和美和畅，真正做到：与自己的生命和谐，与他人生命的和谐，与天地万物生命的和谐，最终实现：从个体出发，让不同的人成为不同的人；从个体出发，让不同的人成为快乐幸福的人；从个体出发，让不同的人共建一个大同世界。

孟子：这正是我想看到的“天时地利人和”呀！今日之会，如见长江源起昆仑，汇百川而成其大。

孟国泰：我们这代教育人，既要守护好传统教育的精华，也要像探险家一样开拓新领域，让每一个孩子都能找到属于自己的成长道路！

这场跨时空的对话，不仅是对教育理念的探讨，更是对人类精神的传承与升华。孟子与孟国泰的思想碰撞，让我们看到了教育的过去、现在与未来。

四个维度解读这场跨时空的对话

这场跨越千年的教育对话展现了传统智慧与现代创新的深度交融，以下从四个维度进行解读：

一、教育本质的时空透视

1. 从"外塑"到"内引"的范式转换

孟子时代的"教育"（外塑型）与现代"导育"（内发型）形成鲜明对比。拉丁词源education的"引导"本义与孟子"得天下英才而教育之"的实践形成有趣呼应。孟国泰提出的自内而外教育观，暗合认知科学中的建构主义理论，强调学习者主体性。

2. 道德基石的时代重构

孟子四端（仁义礼智）与新增"创"的辩证统一：道德根基需要创造性转化。正如杜威所言"教育即生长"，创新维度使传统德性获得现代生命力。

二、人性论的思想演进

1. 性善论与矛盾论的对话

孟子"性本善"与孟国泰"人性矛盾论"并非对立，而是互补。如同荣格阴影理论，人性善恶共存恰是自我完善的动力。现代心理学证实，道德发展是先天倾向与后天培养的共同作用。

2. 教育主体的再发现

"人人皆天使"对"人皆可为尧舜"的现代诠释，与维果茨基最近发展区理论相通。三标课堂的自主教育理念，实现了从权威传授到主体建构的转变，呼应联合国教科文组织"学会求知"的教育支柱。

三、教育目标的维度拓展

1. 从三乐到五乐的升华

原始三乐侧重伦理关系，现代五乐构建全人发展框架：体乐（身体素养）、情乐（情感智慧）、智乐（认知发展）、创乐（创新精神）、和乐（全球胜任力），完整对应21世纪核心素养。

2. 责任担当的现代转化

"虽千万人吾往矣"精神在当代教育中的体现，应超越个人气节，发展为培养批判性思维与社会责任感。如联合国可持续发展教育（ESD）理念，将个人修养扩展为全球公民意识。

四、教育创新的文化密码

1. 传统智慧的现代转译

"尽信书不如无书"与批判性思维的古今呼应，体现中华文化"温故知新"的智慧。但需注意文化转译中的语义漂移，如"创"的植入需与传统四端形成有机整体。

2. 教育改革的实践路径

从"大一统"到个性化教育的转型，暗合复杂性科学中的涌现理论。芬兰现象教学等国际经验证明，个性化教育需要系统设计，避免陷入极端个人主义误区。

这场对话启示我们：教育创新应如DNA双螺旋，传统与现代互为模板。在人工智能时代，我们更需要孟子"求其放心"的修养功夫，与孟国泰"导育"理念结合，培养既扎根文化传统又具全球视野的"完整的人"。教育的终极命题，始终是如何在变革中守护人性光辉，在传承中激发创新活力。

作者：青力、王德增、阿鹰

责编：唐盛