精华热点 明朝沂水进士张时俊生平考
笔者是学历史专业的，毕业后从教、从政三十余年，而今知命之年又回到老家的张庄村任第一书记。听说该村历史文化底蕴丰厚，明代曾出了一名进士叫张时俊，官至开封知府，名声显赫，关于他的传说却是众说纷纭。深入挖掘任职村历史文化也是第一书记的职责，于是笔者便重操旧业，试图解开历史的重重迷雾。
张庄村一角
经走访得知，在张庄村一带的民间，流传着关于张时俊的一些传说故事，这些故事听起来较为详细，但主要情节是否属实，还有待于考证。
张时俊画像（AI生成）
传说张时俊在河南做官时，不仅担任开封知府，还掌管着国家金宝玉库，手持两封宝印。他的妻子姓江，娘家是东里店（今沂源县东里镇）。他有一个小舅子叫江三(化名)，平时不务正业，经常依仗姐夫张时俊的权势到处胡作非为。张时俊是个为人正直的人，知道了小舅子的劣迹后十分生气，多次不留情面地当面怒斥他，因此江三就对姐夫怀恨在心。可姐夫毕竟是权衡一时的大官，江三也不敢造次。
江三得到了张时俊的允许，自是欢喜得不行。到了夜深人静的时候，张时俊就带着江三私开了南衙相府的宝库。这次，江三不仅看到了包公的三口铜铡，而且看到了众多的古董字画和金银财宝。此时江三又起了歹心，想顺手牵羊带走一些宝贝，张时俊发现后对江三大声怒喝，让他立刻滚出去。张三顿时懊恼至极，气狠狠地离开了宝库。
回家后，张时俊后悔不已，悔恨自己不该软了耳根，让江三去了宝库又起歹心，便埋怨起了妻子江氏。可事已至此，妻子也是懊悔不迭。更没让张时俊夫妻想到的是，江三回家后不仅没有知足，而且对姐夫更加愤恨。他决心用告发姐夫让他偷看宝库的事对张时俊进行报复。
一不做二不休，第二天江三便写了状纸去了京城告御状。皇上看了状纸后便派人来调查，查明情况属实后皇上大怒，便下旨罢了张时俊的官，并按律斩了他的头，斩时天鼓连响了三声（意思是有冤情）。
张家当时是名门望族，有很多子弟在外做官，知道此事后非常气愤，纷纷上奏为张时俊鸣不平，说他为官清廉、爱民如子，百姓为其喊冤，即使有过错也罪不至死。
张时俊被斩首后，族人们将其尸体运回张庄老家，皇上下旨不能立即下葬，而是在其家中囚尸三年，对事情再次深入调查。经过详细调查，发现张时俊确是个好官，为百姓做了很多好事，百姓十分爱戴他，虽有过错但不致死。皇上十分后悔，为了安抚张时俊的家族和百姓，便为其平反，赐其“金头”，并赐十二幢雕龙碑和夸官碑两座。三年后张时俊被安葬在附近石牛坡村的张家大林。安葬完后，张家堂楼却轰然倒塌。
张时俊的妻子江氏懊恼不已，说是自己害了丈夫，便从此立下规矩：张家和江家今后不再做亲。
张家有兄弟二人，名叫张七、张八。他们对江三的行为痛恨不已，便在一个风高夜黑的晚上来到东里店，杀了江三以及江氏一百多口人。
皇上知道后，便派御林军来缉拿张七、张八兄弟。可张七、张八武功高强，不仅没有拿住他们，反而被兄弟二人打败。皇上的军师掐指一算，才知道那张七、张八是南天门上的黄顶狞蜂转世，十分厉害。只因为当时是六月，蜂子最为强势，才没能打败它，要是在数九寒冬，定能赢他。于是到了寒冬再来缉拿，此时张七、张八战不过御林军，兵败逃跑，张七去了南京，张八去了北京。据说今天两地的张家胡同的张氏族人就是张七、张八的后代，香火至今很兴旺。
后来被张时俊得罪的人为了破张家的脉气，便在张庄村内挖了一条大沟，欺骗张家族人说是为了给张家续脉、通脉。为了方便众人出行，族人便在沟上修了几座桥。后来有风水先生给看破了，说等这条沟自然淤平的时候，张家还会出大人物。
这个传说在当地流传甚广，源于何时何人也不可考。传说中张时俊的死是被皇上砍头，到底是不是真的？有没有相关记载？带着这些疑问，笔者走访一部分族人，也查阅了有关张时俊的史料，试图拨开历史的迷雾。
张家大林陵墓残存
张氏族谱记录了张氏家族的基本情况，也记载了张时俊出生时间是明朝乙亥年（万历三年即公元1575年）九月三十日，但是没有说明张时俊死亡时间和情形，也没有说明传说中关于张时俊故事情节的真伪。
堂楼画像（AI生成）
笔者查阅了有关史料，关于张时俊的史料主要有以下几个方面。
据河南《内乡县志》记载:张时俊，山东沂水人，万历四十一年(1613)中进士，四十二年(1614)知内乡县。其“性极仁孝，推诚至爱，士民咸宜，擢工部都水司主事，历任开封府知府。”论曰:“张时俊推诚于民，而民皆宜之，诚能动物，亶其然乎。”这段史料说明张时俊在河南内乡任知县时施行仁政，口碑很好。
在康熙《沂水县志卷四》“乡贤”部分记载：“张时俊，万历癸丑进士，原任河南开封府知府，居官则法，示蒲鞭敷政，而民歌五祷，良由内纯孝友，是以外秉公忠。于崇祯九年，阖学公举入乡贤祠。崇祯十三年，开封府入名宦祠。”
“蒲鞭”，以蒲草为鞭，表示刑罚宽仁。“敷政”，布政，施行教化。“五祷”同“五绔”，典出《后汉书·廉范传》：廉范任蜀郡太守。成都城内房屋逼近，旧时禁民夜作，以防火灾。然民相互隐蔽。烧者日多。范乃毁削先令，但严令储水，百姓为便。乃歌之曰：“廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”襦，短衣；绔，衣裤。意思是百姓以前连短衣都没有，现在由于不禁火，民安作，人们都有了很多衣裤。后把“五绔”或“五祷”作为称颂官吏爱民政绩的典故。
道光《沂水县志》卷之七“人物”篇记载：张时俊，由进士仕至开封府知府，有惠政。祟祯九年入乡贤祠，十三年祀开封名宦。卷之七“事例”篇记载：张时俊（仕至知府，授奉直大夫、工部都水清吏司员外。妻江氏封宜人。天启四年）
张时俊八任是开封知府，应官至正四品，是州府最高行政长官，相当于今天地级市的市委书记兼市长。他在开封做知府是从天启七年（或崇祯元年）至崇祯三年，在崇祯九年入乡贤祠，崇祯十三年入开封府名宦祠，说明张时俊的离世时间是在崇祯三年和崇祯九年之间。古代象这样的官员被斩首，朝廷和有关史料应该是有记载的。笔者还查阅了《明史》《河南通志》《山东通志》《本朝分省人物考》以及《崇祯实录》等文献史料，均无查到有关张时俊离世时间和情形的记载，所以说张时俊被斩一事没有史料依据。
关于传说故事中的情节也又恨多地方经不起推敲，也没有史实和逻辑推理的佐证。
传说中关于包拯的三口铜铡，史学家查阅明代史料证明，三口铜铡根本不存在。中国古代律法中从来没有以铡刀作为刑具，在包公所处的北宋，是没有铡刀这种刑具的。三口铜铡也是沿用了历史小说《三侠五义》和其他剧本的演绎而已。
传说中的张七、张八也许是杜撰。据《张氏族谱》记载，张时俊有六个儿子，分别是长子际明、次子翊明、三子瑞明、四子应明、五子础明、六子翰明，在明崇祯年间有际明、翊明、瑞明、应明四位考取功名做了官，也没有张七、张八的名字或记录。传说中杜撰出张七、张八的名字，或是怕张家后代对号入座罢了。如果真有此二人，也算是张家的重要人物，家谱怎可忽略？至于说张七、张八是蜂子精转世，更是无稽之谈了。
至于张七、张八杀江氏一百多口人一说，据考证也不存在。根据热心地方史料征集的刘庆德先生（沂水县泉庄镇尹家峪村人，中国散文学会会员）说，他多次去沂源县东里镇走访调查，那里根本没有被杀一百多口人的传说或史料。
江孔燧画像（AI生成）
笔者在网络上还查到一篇关于张时俊的传说，大体意思是说，在万历年间张时俊和几个同学到沂水马站的簸箕山喝酒，路遇一个曾在穆陵关征战并沿齐长城走来的无脑袋将军，他要去东莞城（今高桥镇张家荣仁村）当城隍姥爷，和张时俊聊了很多诗词，讲他在穆棱关战场上的厮杀，最后还说张时俊学业定有大成。后来张时俊中了进士当了官，还经常去城隍庙烧香磕头，并迁去子弟看护城隍庙，繁衍至今，也就是今天的张家荣仁村。此地张姓由来或许真是从张庄村迁去的，但这无脑袋的将军定是杜撰无疑，说明关于张时俊的故事大都是后人杜撰的。
经查阅有关资料，在明清时期，不是每个名宦都能进名宦祠，能入名宦祠的官员，不是死后便能入名宦祠，而是大部分人要经过几年甚至几十年的时间，也就是说，官员的政绩、人品要经得起时间和后人的考验。经查阅史料，入祠的审核十分繁琐，从呈请到正式入祀，前后历经至少半年的时间，最终完成了这一严格的审查程序。整个过程可谓步骤有序、公开公正、严格审查。其程序为：官员进入仕途→政绩卓著→死去→民思之→乡绅推荐、生员举荐、乡民联名，由一生员总结，教谕、知县审查→布政使、巡抚检阅→学政批准→牌位到县→撰写祭文→入祀名宦。整个过程由国家来操作，得到官方允许才能得到社会承认。如果当时张时俊有历史污点，是不可能进入名宦祠的。
名宦祠（图片为AI生成）
据史料记载，张时俊还是一位书法家。据《临朐县旧志续编》记述：临朐县九凤山“有一谷，更窈更深廓，五涧纡络之，如莲之蕊，是为云黄墅。昌黎之《盘谷序》良似之。开封守张时俊题之曰:‘五龙口’。”另据道光《沂水县志》“碑碣”篇记载，“万历三十二年，重修学宫记县丞胡来朝修，训导（王腾蛟、吕应周）协修，进士、詹事 、前国子监司业、即墨周如砥撰文，署沂水县教谕王政举篆额，贡生、邑人张时俊书丹。”。只因为张时俊字写得好，人们才会让他题字、“书丹”，只可惜他的墨宝没能流传下来。
综上所述，笔者断定传说中关于张时俊被斩的故事极有可能是后人杜撰出来的。张时俊的真实形象，应该是一名爱民如子、多有惠政、富有才华的好官。他的真实历史应该得到世人的尊重，他勤政爱民的美名，应该得到后人的赞颂并得以流芳千古。
口碑相传，有时却是以讹传讹。正如曹操，在《三国演义》里被演绎成阴险狡诈的乱臣贼子，其险恶形象为世人所不齿，且广为流传，而真正的历史《三国志》中那个著名政治家、军事家、诗人的真实形象却鲜为人知、少有问津，这岂不也是一种历史的悲哀？
作者：张希波，系山东省沂蒙文化研究会会员、临沂市作家协会会员。
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