禹典考释（下）
王德埙
说明：王德埙论文《禹典考释》（上、下），宣读于2019年7月8日中华首届伏羲论坛峰会，载会议论文集页159。
八、安吉县为夏都宗诰考
我们提取了良渚文明玉器上的土壤标本（黄壤、黄红壤），经过调查，发现安吉县的山地土壤亦以黄壤、黄红壤为主。于是我们将研究的目标投向了安吉县。
安吉，为浙江省湖州市下辖县。位于长三角腹地。天目山脉自西南入境，分东西两支环抱县境两侧，呈三面环山，中间凹陷，东北开口的“畚箕形”的辐聚状盆地地形。地势西南高、东北低。主要河流为西苕溪。它的上游西溪、南溪于塘浦长潭村汇合后，形成西苕溪干流，然后由西南向东北斜贯县境，于小溪口出县。
地邻南京、苏州、上海。
1、风水学的证明
我们要调查夏都宗诰（安吉）的“大室”和帝王陵区之所在，必须借助于传统的风水学。风水学，为传统相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
从风水学来看安吉，依山傍水的“畚箕形”， 骏马奔川，进退自如。乃绝佳的帝都选项。历代地方官员来此牧民，赞不绝口：“为他邑之冠！”（《同治安吉县志》）
2、风水学的线索：安吉城东有王气！
安吉地方的民俗，就是特别重视风水：“吉凶祸福，皆取决于风水” （《同治安吉县志》卷六）。
“四龙湖：州东二里，吴越武肃王时，以望气者言：‘安吉城东有王气！’因令凿其池为湖。四鸽化四龙而去。” （《同治安吉县志》卷三）
四龙湖今天因而称为“天子湖”：
（卫星照片 取自网络）
天子湖一带的地下，应该就是禹王的“大室”，也就是夏朝的统治中心。又，今县南有“圣殿里”，亦值得注意。
3、帝王陵区的线索：
其一，“马鞍山又名玉磬山，梁僧昙谛卓锡于此得古磬，又以玉小昆岗，而名昆山。”（卷三）
其二，南北朝，“崇觉法师，来安吉昆山下，掘得玉磬与释像二，因名山为玉磬碧。” （《同治安吉县志》第三册），是书另有出玉磬之记录。
按：“释像”应系误传。
4、夏朝典型器物仍在安吉县：北斗星标志
“七星石，有七星列若斗柄，其次二星如相先后，其次四星两两相比。” （《同治安吉县志》卷六古迹）
（良渚文明星象图，寒江雪照片）
5、今安吉县地名学材料
县北有“高禹镇”，县西有“禹王庙”，县南有“圣殿里”，有禹山。
6、古代安吉县地名学材料
禹家桥。朝阳门内西，旧名：皇华。后街旧名：攀麟。横东旧名：朝嶽。
此外，安吉县矿产丰富，有铜矿、锡矿，可供发展青铜文化。产本地玉，可供发展玉文化。
九、安吉县禹都历史人类学田野考古调查记
2019年6月11日至16日，王德埙课题组到浙江省良渚镇、安吉县天子岗水库、安吉县城区、绍兴市会稽山禹王陵和绍兴博物馆等处进行历史人类学田野考古调查。其中，良渚博物院、天子岗水库有著名博物学家周平生陪同考察；绍兴博物馆有良渚古玉收藏家孙福利陪同考察，谨致谢忱！
1、莫角山宫殿区不是禹都
我们考察了良渚博物院，特别关注莫角山宫殿区的介绍。虽然作为一个人工台地，古城系统土石方工程总量达1005万方，也就是说，莫角山宫殿区工程量不亚于埃及的大金字塔。但是，考古发掘没有发现禹王宫殿的物证。其宫殿的具体属性似为夏朝第七位君主姒杼。
由于申遗等原因，良渚遗址现场封闭不能前往考察。
（宫殿复原模型，王德埙摄于良渚博物院）
由于缺乏对良渚文明时期科学技术所达到的相当高度缺乏充分的认识，所设计的宫殿复原图似觉过于简陋。
2、天子岗水库库区下面很可能就是禹都“大室”宫殿之所在
A、安吉县官方公布的民俗学材料。
天子岗水库起于古代的天子湖。据碑文《天子湖的由来》：“戊戍年，百姓天子岗筑湖。”
内容大意是讲元末朱元璋落难流落到龙岗，天显异象。后刘基于此斩青龙云云。
1955年到1958年建成。从2008年到2016年进行过除险加固工程，坝址定于传说中的龙岗之上，官方立碑以示之。此碑实际上是《天子湖的由来》碑文的简化，强调刘基斩青龙以保朱明天下。
B、方志学的线索“四龙湖：州东二里，吴越武肃王时，以望气者言：‘安吉城东有王气！’因令凿其池为湖。四鸽化四龙而去。（《同治安吉县志》卷三）四龙湖后来因而称为“天子湖”；现在的正式名称是“天子岗水库”。
吴越武肃王就是唐朝的钱镠（852年-932年）字具美，小字婆留，杭州临安人。中国唐代吴越王，重视兴修水利，被当时两浙百姓称为“海龙王”。 禹王大室的“池”，被钱镠扩大为湖，从而淹没了宫殿区。
C、民间口碑调查
调查库区工人周师傅（当地农民）：
调查当地92岁老人胡友庚：
调查当地居民管玉芳：
他们都讲到，很久很久以前，大王在这里修了天子湖，死了很多人。后来，这里出现了一条大龙，宰相就挥刀斩龙。龙头在大坝右边，龙尾在大坝左边，龙背就在这个大坝上面。
从此以后，我们这里年年风调雨顺。
小结：古代方志材料，官方认可的材料，以及民间老百姓的口碑材料，三方面基本吻合：天子湖与真龙天子有关，这位天子，不是朱元璋，而是大禹王。
D、天子湖周边，特别是这个地方值得注意：
龙岗后面，平原辽闊，的确有风水学上的帝都之象：
E、地名学对于研究远古历史极为重要。天子湖隶属于高禹镇，地名上明确提到了禹王。
F安吉县政协编辑出版的《安吉民间故事》（团结出版社2013年版），该书第92页还提到颛顼的玄孙彭祖的后人就在安吉县。报福镇有彭宅村，村旁有彭公墓及庙等遗迹。这些材料都证明安吉县的确与远古的夏朝息息相关。
二、对绍兴会稽山大禹陵的看法
据绍兴博物馆介绍，早在秦朝，秦始皇就到绍兴会稽山大禹陵祭拜禹王，此为秦始皇第四次巡游,也是唯一次到南方。此后历代帝王因之。大禹陵存在于在吴越地区，是夏朝发祥于吴越而不是北方的有力证据。大禹陵现列为全国第四批重点文保单位。
但是，会稽山大禹陵最早仅仅有春秋时期的文献记载，是春秋时期的吴越地方史《越绝书》。其中提到，越国的先祖是治水英雄大禹，浙江绍兴会稽山上有大禹庙，是夏朝的第4任国君少康的儿子建造。对于远古的夏朝来说，这个记载是很晚的了。古代为了保护先王之陵，往往会建立疑冢。少康的儿子建造的应该就是疑冢。从禹王大典的发现和祭祀重器出自于安吉县来看，大禹陵也应在安吉县。
司马迁《史记》记载大禹王曾经在会稽山会聚过诸侯，此说可从。
三，安吉县南圣殿里就是安吉县政府所在地
笔者在安吉县到处走访，最后发现著名的“圣殿里”就是安吉县政府所在地：
如果这里的基建没有重要发现，则“圣殿里”可以排除于禹都之外。当然，该圣殿里地名当然具有地名学的研究价值，它说明安吉县曾经是某王朝圣殿之所在。
历史人类学考古调查的结论：天子岗水库库区下面很可能就是禹都“大室”宫殿之所在。
附：良渚文明玉鸟一对铭文考释
1、形制介绍
器A通长13,5公分，高9公分；重131克；莫氏硬度计：2-3
器B通长15公分，高10公分；重188.5克；莫氏硬度计：2-3
器A、B玉本质为红玉，几千年的氧化反应形成致密的“鸡骨白”。
此器为遵义收藏家王国石所传。
器A
器B
2、良渚文明玉鸟的地位与功能
玉璧礼天，黄琮礼地。礼地的玉琮上各立玉鸟一只：
（厦门寒江雪博物馆良渚文明玉器拓片照片，金夜明提供，下同）
此际的玉鸟为沟通帝王与地祇的神器。
下图，有冠的玉鸟1和2为地祇代言人，无冠的玉鸟3则高踞于帝王头顶，负责沟通天帝。喻君权神授。这就是大禹王的形象：
玉鸟如此重要，则其铭文所载自然比非比寻常。
3、铭文考证
A器释文
A部分：笏娅好黼戍遊尹
B部分：谷利分游衣衮舍喜
内容：A部分言文武臣僚见君之状况；B部分言君王衣衮的庄严。宗庙内喜气洋洋。
摹写如下：
编码如下：
考证
A之编码1为“”，音hu，“意內言外”（《玉篇》）；或带笏见君，此从此义，作“笏”。《说文》：“，籀文曶。”按《说文》：“曶，出气詞也。从曰，象气出形。《春秋傳》曰：“鄭太子曶。”��，籒文曶。一曰佩也。象形。呼骨切。”段注：史記作來始滑。裴駰曰：尙書滑字作曶。音忽。鄭曰：曶者，臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉。據此則象笏字古作曶。許竹部無笏。
A之编码2从女似从甲骨文之“宦”，一期菁4，五边形象宫室内从目，然此从菱形。似应为女官，姑隶定为“娅”之别体。《爾雅·釋親》兩壻相謂曰婭，言相亞次也。通作亞。“娅”就是所谓“妇官”，复杂百官和王德服装。《史记．夏纪》：“余欲观古人之象日月星辰，作文绣服色。”《礼记．月令第六》：“命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭。”
A之编码4为“好”，甲骨文铁31.1、铁204．3、菁10．6等跟编码4完全相同。《说文》：“好，美也。从女子。呼皓切。注：徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 注：��、��、��，古文。”
A之编码5为“黼”，《颂鼎》金文与之基本相同。《说文》：“黼，
白與黑相次文。从黹甫聲。方榘切。”好黼：美丽的白與黑相次的纹饰。
A之编码6为“戍”，甲骨文一期甲3510、三期人2129等与之相同。《说文》：“戍，守邊也。从人持戈。傷遇切。”
编码7为“游”（遊），甲骨文合集39420、屯2299等跟编码4完全相同。《说文》：“游，旌旗之流也。从㫃汓聲。��，古文游。以周切。”
编码8为“尹”，官员。参考甲骨文一期乙867等，以及甲骨文之“君”，象以手持权杖进行管理。《说文》：“尹，治也；握事者也。”
B之编码1为“谷”，甲骨文前2.5.4、佚113等跟编码1完全相同。《说文》：“泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。古禄切。”
编码2为“利”，甲骨文一期人1094等跟编码2相同。徐中舒认为象人以手刺禾得利益，可从。
编码3为“分”，甲骨文前5.45.7、铁38.4等跟编码4完全相同。《说文》：“分，別也。从八从刀，刀以分別物也。甫文切。”
编码4为“游”（遊），甲骨文合集39420、屯2299等跟编码4完全相同。《说文》：“游，旌旗之流也。从㫃汓聲。��，古文游。以周切。” 游是旌旗末端的旖旎流苏。夏朝的物质文明和典章制度等，都显示了她一个文明程度很高的王朝。
B之编码6为“衣”，甲骨文前1.16.4、林2.25.11等跟编码6完全相同。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。於稀切。”这里名词使动“穿┅什么服装”。
编码7为“衮”，金文常见。《说文》：“衮，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍蟠阿上鄉。从衣公聲。古本切。注：��，古文。”许说衮是天子祭祀先王时候穿的专服，龙袍下端是刺绣的卷曲的云龙。金文“衮”“袞”为一字。段注《说文》：“天子亯先王。句。卷龍繡於下常。句。周禮司服曰。王之吉服。享先王則衮冕。鄭仲師云。衮，卷龍衣也。豳風。衮衣繡裳。傳曰。衮衣，卷龍衣也。卷龍謂龍拳曲。禮記衮衣字皆作卷。鄭於王制釋之曰。卷，俗讀也。其通則曰衮。葢衮與卷古音同。故記假卷爲衮也。鄭云。周制以日月星辰畫於旌旗。而冕服九章。初一曰龍。次二曰山。次三曰華蟲。次四曰火。次五曰宗彝。皆畫於衣。次六曰藻。次七曰粉米。次八曰黼。次九曰黻。皆繡於裳。則衮之衣五章。裳四章。凡九也。許於糸部引書山龍華蟲作繪云。會五采繡也。此又云繡龍於裳。其釋黺則曰畫粉也。皆與鄭正相反。葢鄭說未出以前。許所據之說多不可攷矣。幅一龍。蟠阿上鄉。鄉今向字。小徐作卿。誤。幅一龍，謂每幅一龍也。凡裳前三幅。後四幅。然則繡龍者七與。蟠阿，曲皃也。上鄉，所謂升龍也。鄭注覲禮云。上公衮無陞龍。然則惟天子衮有升龍也。龍曲體而卬首。故曰蟠阿上鄉。白虎通引傳云。天子升龍。諸侯降龍。賈公彥云。此據衣服言。若旌旗則諸侯畫交龍。一象其升。一象其下復。从衣。㕣聲。㕣見口部及水部。古文沇州字也。衮以爲聲。故禮記作卷。荀卿作？。王純碑以衮爲衮州字。各本作公聲。篆體作？。公與衮雖雙聲。非同部。今正。按爾雅音義曰。衮，說文云从衣从㕣。㕣羊耎反。或云从公衣。从㕣當作㕣聲。或云从公衣五字非許語也。許明云天子衣矣。十四部。”
衣衮：（天子）祭祀先王时穿专服，龙袍下端是刺绣的卷曲的云龙。
案：“衣衮”的解读，让我们明白该玉鸟为夏朝帝王祭祀先王时的礼器。
编码8为“舍”，宗庙。甲骨文周探二坑25等跟编码8相同；一说甲骨文作为动词“捨”。《说文》：“舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。始夜切文六 重一。”
编码9为“喜”，甲骨文一期甲528等跟编码9相同。《说文》：“喜，樂也。从壴从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。虚里切。”
B器释文
A面：天长母召：“奏乐！”答足下。
B面：沉露莫分至斧彭衮。
大意：天长母（羲和天母大神）呼令：奏乐！以酬答夏朝君王您！
评论：激动人心的人神对话。用诗的语言形容祭神的场所香雾迷蒙，祥云掩涌。
摹写如上：
编码如下：
考证
A面
编码1为“天”，甲骨文“天”“大”“夫”为一字（徐中舒）。《说文》:“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”该字在上古是作为先王先圣名号前的区别字。
编码2为“长”，音zhǎng，领导。甲骨文三期后上19.6与之相同。《说文》:“長，久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。 者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。��，亦古文長。直良切。注，臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長久之義也。注：镸、��、��、��、��，古文長。”
编码3为“母”，圣母。《说文》:“母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。莫后切。”
天长母：即羲和天母大神④。
编码4为“召”，呼叫┉人；呼令。《说文》:“召，��也。从口刀聲。直少切。”段注：��也。言部曰。��，召也。从口。刀聲。直少切。二部。
编码5为“攴”“乐”合体字“奏乐”，奏乐。《说文》:“攴，小擊也。从又卜聲。凡攴之屬皆从攴。普木切。” 《说文》:“樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。”证据之二：表面上，A面7字，B面8字。合体字判断之后，两面均为整齐的8字句。
编码6为“合”，甲骨文、金文、小篆三体一致。应答。《说文》:“合，合口也。从亼从口。候閤切。”这里为“答”之本字（从高鸿缙之说）。
编码7为“足”，足下。《说文》:“足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。即玉切。注，徐鍇曰：“口象股脛之形。”足下：对对方的尊称。足下是古代的敬词，多用以称君王。
大意：天长母（羲和天母大神）呼令：奏乐！以酬答夏朝君王您！
评论：激动人心的人神对话。
B面
编码1为“沈（沉）”，两字韵部相同，均为“侵”部。《说文》:“沈，陵上滈水也。从水冘聲。一曰濁黕也。直深切。又，尸甚切。注，臣鉉等曰：今俗别作沉，冗不成字，非是。”“俗别作沉”乃二字相通假的历史事实，乃上古音韵相同的证据之一。沉，泛指下落；《过零丁洋》：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”
编码2为“露”，。《说文》:“露，潤澤也。从雨路聲。洛故切。”
沉露：这里是诗的语言，犹如：“人语梦频惊，辕铃动晓征。飞沙沉露气，残月带鸡声。”
编码3为“莫”，甲骨文前4.9.2等多字与之相同。否定词。《说文》:“莫，
日且冥也。从日在茻中。莫故切。又，慕各切。注：��、䒬、��，古文。”
编码4为“分”，分辨。《说文》:“分，別也。从八从刀，刀以分別物也。甫文切。”
沉露莫分：是形容祭神的场所香雾迷蒙，祥云掩涌。
编码5为“至”，。《说文》:“至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。��，古文至。脂利切。”案：“鳥飛”应改为“箭矢”下落。
编码6为“斧”，斧。《说文》:“斧，斫也。从斤父聲。方矩切。”
编码7为“彭”，甲骨文前5.34.1与之相同。鼓聲。《说文》:“彭，鼓聲也。从壴彡聲。薄庚切〖注〗臣鉉等曰：當从形省乃得聲。”
编码8为“衮”，龙袍。《说文》:“衮，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍蟠阿上鄉。从衣公聲。古本切。注：��，古文。”
注：
① 王德埙：《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》厦门寒江雪艺术馆2019年1月26日上古文明国际学术研讨会宣读。
② 百度文库：中国历代帝王陵墓
https://wenku.baidu.com/view/3cb5fe1bfc4ffe473368abe7.html
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，中国民盟盟员、西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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