《楚辞集联》读后

漆雕世彩先生把他花了十年功夫完成的著作《楚辞集联》寄给我，希望我写一段话，谈谈读后的感受。数年前，世彩先生也曾令我写一篇对他的著作《新楚辞》的评论。我虽然很爱读他的诗文，但说起评论，却总不知从何说起，所以一直没有动笔，感到有愧于先生。世彩先生是杰出的书法家、诗人，也是为《楚辞》研究开辟了新领域新方法的学者。书法家和诗人是美的创造者和呈现者，我们看世彩先生的书法，起笔干净利落，收笔果断遒劲，疏密对比强烈，尤其是那一掷千斤的折竖和撇捺，是书法家低头凝思与诗人仰望星空的天然契合。这样情满于山、意溢于海的作品，让我一个既不懂书、又不懂诗的文献校勘工作者写评论，自然是隔靴搔痒，说不到点子上。这就是我迟迟不能遵命的原因：非不为也，诚不能也。

这一次世彩先生首先把我好好鼓励了一下：“伏先生之才情文思，我久为仰慕！先生或褒或贬，或笑或骂，或毁或誉，或揶或扬，或唱和或品味，或直议吾之做人行事，或借他人之酒杯浇自家之塊垒，总之，使先生之才情遐思，宏词丽藻，挥洒倜傥、纵横驰骋，写出先生傲岸不群、卓然特立之个性。不日印行，使之与书俱，定增此小集之光辉矣！恃愛相请，幸勿拂也！”这种激将的方式，这样的深情厚谊，真是无法婉拒，我只得不怕献丑，说几句外行话。

集句为诗，集句为联，我不知道前人是否考证过其源头，就直接说说我的看法。如果细数集句源头的话，可能要追溯到先秦时期。《周易》的卦爻辞，据顾颉刚先生研究，其中有集录民谣而成者，把一首既成的民谣分散嵌入不同的卦象之下，就有了集句的意味。《彖辞》多有韵语，《象辞》中的爻象辞皆是韵语，这些韵语，往往拆散一首完整的诗，分置于不同的卦之下：也就有集句的性质。先秦史传散文和诸子散文中，常引用《诗经》的句子以说明主题。《尔雅》中也有，如《释训》：“子子孙孙，引无极也。颙颙卬卬，君之德也。丁丁嘤嘤，相切直也。蔼蔼萋萋，臣尽力也。噰噰喈喈，民协服也。佻佻契契，愈遐急也。宴宴粲粲，尼居息也。哀哀凄凄，怀报德也。”（极、德、直、力、服、急、息、德，叶入声职部韵）第一句是经典中的话，如“颙颙卬卬”是《诗经••大雅•卷阿》中的句子，第二句“君之德也”是训释。把经典中相同构词方式的句子摘录出来，用相同的句式加以诠释，也具有集句的性质。西汉的学者，常有“拟骚”作品，这些拟骚作品，前人或斥之为“无病声吟”，其实这是秦汉以来的学者注释前人作品的一种形式，汉人称《周易•系辞》为“易大传”，就是这样一种形式，刘安的《离骚传》也是同一类，而淮南小山的《招隐士》、王褒的《九怀》、东方溯的《七谏》、刘向的《九叹》、严忌的《哀时命》等是典型的拟骚体。除了这些，当时知识界还应当流传有此类作品，到王逸撰《楚辞章句》时，便把这些作品分置于《楚辞》相应的句子之下，这也具有集句的性质。如《楚辞章句·九章·抽思》：“哀愤结縎，虑烦冤也。哀悲太息，损肺肝也。心中诘屈，如连环也。”（冤、肝、环，叶平声元部韵）在《九章》其它各篇及《离骚》的《章句》中也有这种形式，《四库提要》已指出“盖仿《周易象传》之体”。东汉《焦代易林》有集前人四言诗者，学界尚未关注。以上所说的集句，恐怕是不自觉的运用。

至西晋傅咸，集经典的句子组成全新的作品，那就是自觉的集句为诗了。如《毛诗诗》：“无将大车，维尘冥冥。济济多士，文王以宁。显允君子，大猷是经。”《论语诗》：“守死善道，磨而不磷。直载史鱼，可谓大臣。见危受命，能致其身。”到了唐代，类书盛行，挑选精彩的句子分别载入不同的门类下，那也是自觉的集句。如徐坚等奉旨编《初学记》，其中“事对”一类，除引用经书史书子书解释事典外，也多有引用古诗文句者。如“兰”类“事对”有“丹颖”“缥蔕”，引用左思《齐都赋》：“其草则有杜若衡菊，石兰芷蕙，紫茎丹颖，湘叶缥蔕。”由于唐诗高度发达，人们竞相学习模仿，其中方式之一，便是集唐人诗句为诗。敦煌出土的十多种唐五代大众类书中，集前人诗句于各类关键词之下，是最普遍的方法。宋代王安石有集句诗，也有集句联，而金代诗人李俊民《庄靖集》卷六收录了集录唐人诗句成七言绝句，计有120首之多，涉及唐代诗人138位，可谓蔚为大观。

世彩先生的《楚辞集联》共集得326条。每条之下，有详尽的注释，说明出处和典故，诠释字词意义；还有联句大意的译文。有的条目下有“附言”，分析新集之联的构成学理，对其文学内涵和艺术特色进行挖掘，最能显示诗人的本色。如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；云翻翻而飘忽兮，予继日夜以飞腾”一联下，世彩先生分析屈原诗句中饱含的满腔忧愤，由其表现方式，联想到司马迁的“发愤著书”，辛弃疾词的激越悲壮。“谁与玩斯芳，余将焉所程”一联下，世彩先生由“玩”字入手，谈欣赏《楚辞》的方法。认为《楚辞》之芬芳，在于把翫，在于涵詠，在于真读，在于设身处地，以意逆志。真读《骚》者，应该一切注解赏析不看，只看骚辞本身，即直接读原作。

综观《楚辞集联》，精彩者随手可拾，如：

春兰兮秋菊，长无绝兮终古；明德兮修能，永阜昌兮日新。

这是集《九歌·礼魂》、《大招》、《离骚》诸篇之句为联。

驾飞龙乎上下，高翱翔乎上下，周流观于上下，帅云霓而上下，蜿蜿乎，翩翩乎，翼翼乎，予勉陞降以上下；

驷玉虬乎上下，飘翻飞乎上下，斑陆离乎上下，溘埃风于上下，欣欣兮，跃跃兮，昂昂兮，吾将索求乎上下。

这是集《离骚》、《九辩》、《九歌·东皇太一》、《九章·悲回风》、《卜居》诸篇之句以为联。

思九州之何大，

横四海兮焉穷。

这是集《离骚》、《九歌·云中君》之句为联。

滋兰九畹兮，谁与玩此芳草？

极目千里兮，孰为伤此春心？

这是集《九章·思美人》、《招魂》之句为联。

宁予死以流亡兮，亦余心之所善；

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

这是集《离骚》之句为联。

最后一幅是集《离骚》《九歌》《大招》之句的188字的长联：

奏《大吕》而舞《韶》，歌《采菱》而交鼓，发浩倡而吹竽，演《九歌》而会舞，伏羲戏《驾辩》，和节应律，铿钟瑶虡，竽瑟狂会。倏而疏节安歌，倡赵箫兮；秦歌卫舞，灵巫扮兮；琴瑟间钟，错觞灯兮；笙箫夹鼓，郑歌起兮；披文服纤，发长缦兮；怨怨哀哀，极声变兮，声悠悠兮盈耳；

哦《涉江》而縆瑟，讴《劳商》而展诗，和《扬荷》而击磬，起《激楚》而鸣篪，皓齿朱唇，起舞交竿，嫮目蛾眉，传芭翾飞。忽而扬桴拊鼓，听歌譔兮；吴歈蔡讴，娱人乱兮；娱酒不废，沉日夜兮；美人即醉，朱颜酡兮；娭光眇视，目曾波兮；嫚嫚妙妙，姣丽施兮，芳菲菲兮满堂！

内容是极尽描写楚国宫廷乐舞，黄钟雷鸣，管弦齐奏，美人起舞，壮士长歌，浩浩荡荡，气势磅礴，声音洪亮，画面绚烂。既是楚文化的集中体现，也是本书集句的高潮，更是世彩先生激情昂扬的写照。

世彩先生研究《楚辞》，独辟溪径：通过集句的方法，把《楚辞》中句式相近、内容相关、尤其是精神相通的句子汇集起来，用中国人最喜闻乐见的“对联”方式呈现出来。这不仅是文献学上的的集句，更是发自肺腑的共鸣和创作。这种方式，与一般创作不同：一般的文学创作只要构思成熟，创作的激情勃然而生，就如同天马行空，鱼游大海，没有什么可束缚的；而集句创作，受限制的因素很多，用前人的成句，表达自己和前人相同或相近的情感，是戴着脚镣和手铐跳舞，要自如表达，真是何其难也！也和一般的研究也不同：一般的古代文学研究，除了文本校勘外，主要是创作背景和创作情境的挖掘，思想内容的探讨，艺术表达形式的体悟；而集句研究，既要体会原作的思想内容和艺术形式，更要把原作者在不同时间、不同情境下创作的不同诗句熔铸为一体，表达一种思想，这种思想，不是原作的简单重复，而是新的创作，呈现更新的思想内容和艺术效果，是创作与研究的完美结合，是一种“我见青山多妩媚，料青山见我当如是”的物我相融相忘。正如世彩先生所说：我在比较长的时间内用功《楚辞》，一有空儿，就痴痴地凝视它，翻阅它，朗诵他，反复地揣摩它，默记它，将《楚辞》的词语、句子、段落、章法、典故、意象，以及它的精微奥妙等等烂熟于心。在制作联句时，这些都如泉水般汨汨流于笔下。要把屈原信而见疑、忠而被谤的怨愤当作自己的怨愤，把屈原发自内心的呐喊化作自己的呼喊，屈原的疾痛惨怛就是自己的愁惨悲苦，自己就是所集联中的主人公，此字句乃从我之肺膈中流出。清代贺宜孙主张：“求读骚者，须尽弃旧注，止录白文一册，日携于高山流水之上，朗读多遍，口颊流涎，则真味自出矣。”这是用生命读《离骚》，沉潜玩索、倾心涵咏，既读且思，既读且哭，既读且歌，既读且舞，感古人之悲郁愤懑，不觉得潸然泪下，歌之抑扬而涕泪满襟。跨越千山万水，直接与屈子剖开心腹对话，这正是世彩先生读骚的方法。

    集联的方式最集中地体现了我国古代读诗的方法、目的和思考的重点。古人读诗，不是为了写论文，而是为了直接与“诗心”相接触，与古圣前贤相交流，目的是陶冶性情，培养正气。所以，通过优游涵泳，通过宫商声气体会诗人之心和诗之主旨，发愤以抒情。有一则学林嘉话，说河南大学的著名教授高明先生，他讲授古典诗歌的方法，只是在讲台上反复吟诵原诗，自己是摇头走动，忘情投入。吟诵若干遍后，就自言自语：真好呀，真好呀！他就这样沉浸在诗美的海洋之中。老一辈学者这样讲诗者不少。我想起了先师郭晋稀先生，文革期间他在靖远农场养猪，一有空闲，他便携一册《楚辞》，一卷杜诗，在黄河边上，在乌兰山下，用沙哑的湘潭方言，一遍遍吟唱《离骚》和杜诗。他仰望南天，神情凝重。“少陵野老吞声哭,春日潜行曲江曲”，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”先生最喜欢吟诵《离骚》《九歌》《九章》，因为经常诵读涵咏，他对诗之节奏韵律思考也深，由此发现《离骚》流传过程中诸多错简现象。比如，他认为，《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”数句，当有错简。他说：“‘艰’在安部，‘替’在壹部，‘艰’‘替’韵不相叶。疑当作‘哀民生之多艰兮，长太息以掩涕’，‘涕’‘替’同叶衣部。《远游》：‘思旧故以想像兮，长太息而掩涕’，亦以‘长太息而掩涕’作下句，与下文叶韵，可证也。古书因传抄倒句而失韵者多有之。”又如，“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰两美其必合兮，孰信修而慕之”，郭先生说，“占”与“慕”韵不叶，疑当作“命灵氛为予占兮，索琼茅以筳篿”，篿在安部，慕在乌部，乌安旁对转叶韵，亦前后句传抄颠倒也。《离骚》“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫”数句，郭师认为，此四句本承上启下之词，上文既言椒变节，此文则转言我佩惟芳，中间夹入一句“委厥美而历兹”，则文气极为不顺。又“兹”在噫部，“沫”在郁部，韵亦不叶。盖历代传抄，不能无误耳。疑原文当作：“保厥美而历兹兮，惟兹佩之可贵。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫”。如此，则贵与沫同在郁部，韵既相叶；文义则由上文之椒兰变节，转入我佩惟芳，词顺而理达矣。根据是，上文既有“保厥美而骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求”之句式，又有“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳”之行文，由于“委”“保”用字不同，而句意相反。此处当作“保厥美而历兹”而误作“委厥美而历兹”者，盖传抄者见其前有“委厥美”之句式，而忘其更前有“保厥美”之属辞，因而讹混，一也。上文“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳”，从韵例说，“厥美”句皆在不叶韵之单句。本文今本“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”，则“厥美”句在叶韵之双句，可证本文今本颠倒，二也。经过这样校勘，节奏更为铿锵有力，韵律更为和谐。学问是在吟诵中体悟出来的。

先生唱诵的声音还在我的耳边回响，先生离开我们已经二十四年了。

郭晋稀师与世彩先生的老师石声淮教授为抗战时期“国立师范学院”的同学挚友，1930年代末在湖南蓝田“国师”，他们经常漫步在安化李庄的山间水边，放声诵读《周易》《庄子》《楚辞》《史记》《文选》《古文辞类纂》及李、杜、苏、黄的诗。石先生最讲师生之情，1957年，他顶替自己的老师钱基博先生接受批斗之事，学界共知。一代国学大师钱基博先生，至死也不知道他曾是“右派分子”。郭晋稀先生也是一位多情重爱之人，对家乡的思念，对老师的恩情，萦绕他整整一生，年近古稀，还想调回长沙，为的是整理他的老师曾运乾的遗著。1991年，他回到潮南家乡，端午节至汩罗吊屈原，他心情异常激动，口占七律一首：

南游端为吊灵均，同是天涯沦落人。江上孤魂应识我，国家多难每思君。满腔幽愤宁辞死，一派清流遂托身。怕到柳荫槐影里，偶听渔唱亦伤神。

由世彩先生的吟诵楚辞、集联楚辞，联想到我们的老师郭晋稀先生、石声淮先生。《庄子》说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。

伏俊琏

2022年10月20日于川北嘉陵江边间粱屋