精华热点 《老街巷里的济南名士》系列作品
街巷，乃城市的骨胳与血脉，而名士与建筑，则是骨胳与血脉的支撑，有了它们，城市文化才变得鲜活且流动起来。济南向有《济南地名漫谈》《济南老街史话》《历下老街巷》等书，对发掘济南老街文化甚有裨益，然其中名士贤达多有遗珠之憾。今据读书所得，予以补录，使夫读者看到，济南作为名士之城，在那些看上去普普通通不为人知的小街僻巷里，都会隐藏着许许多多的名人遗踪和风雅旧事。因自即日起，特在风香历下开设《老街巷里的济南名士》栏目，以飨读者。
之四，张希杰与济南人的文化性格
乾隆二年，张希杰四十九岁时，结束了在振英街１２年的居住，“移居莲子湖（即大明湖）头百花洲上”。
如杨、张那样认钱不认人的毕竟是少数，张希杰在文人圈里，感受更多的还是理解、尊重与温馨的情义。如慨然为他的诗文集作序的宋弼和法坤厚，都是年龄比他小，但名声和成就却比他大的山左名士。
宋弼（1703-1768）,字仲良，号蒙泉，济南府德州人，乾隆十年进士，历官甘肃按察使，为人刚劲正直，博学多识，长于诗文，其诗“宗法渔洋，所取大都清醇雅正”，他助卢雅雨编成《国朝山左诗抄》，又自编成《山左明诗抄》，诚为山左文坛盛事。他还曾在济南“主讲泺源书院，一时才士，裁成甚多”。
而法坤厚则为清初名宦、书画大家法若真之孙，工诗文、善书画，名重一时。
此外，还有他的朋友（芝乡）姚大源与（湘涯）毛鸿荥也都在为他的年谱所作的序里对他表达了深深的尊重与赞颂。他们都对张希杰的遭遇深切同情，对其才华学养充分肯定，对其作品与人品甚为推崇。
书影：《铸雪斋集》
在宋弼为其作序的乾隆二十三年，张希杰已是七十岁的老人了，但他依然“神情似鹤，须发如银，而濡首豪翰，嗜好如昔”，一副困而弥坚、穷而不悔的豪壮风姿。而我们从张希杰身上，无疑可以看到作为济南人的较为典型的性格特征：
其一，崇尚学业，痴迷文化
张希杰有五大爱好：“好聚书、作文、吟诗、交友，而不倦于逰”，张希杰在屡次科场受挫之后，他并没有一蹶不振，而是于养家糊口之余，将全部精力用于学业特别是诗文创作上。他以为悠悠万事，唯此为大，事业能够拯救人生，文学足以安身立命，这是他终生不渝的价值追求。他在将自己的诗文集《铸雪斋集》郑重交付法坤厚作序时，曾慨然曰：“此吾心血所存，不忍割弃，子幸为吾删定之，吾将录藏，以俟来者”。法坤厚大为感动地说：“赍一生心血，而区区托之吟咏，寄之蚕纸，争存亡于尘埋虫蚀之余，以俟千百年后悠悠不可知之士，先生之志愈苦而言愈悲矣！”这就是中国古代知识分子的宿命，他们的一生可算得上一次悲壮的长征，惟其如此，方可以见出他们的精神境界之恢宏之阔大。
张希杰像
其二，君子固穷，贫而不坠其志
张希杰的好友姚大源曾于乾隆二十年（1755）访张希杰于鹊华桥西，他这样描绘其风采及家庭状况：“而先生已老矣。长髯如雪，双颊如酡，四子七孙，颐养天和。其家维贫，犹购书千卷，环堆室中。琴韵炉香，达于墙外。客至，纵谈今古，磊落自豪。济南故多名士，皆称为练塘先生。”当时曾有一桩事情在市井广为流传：那是一位名叫汪士龙的人慕练塘之名来访，很是可怜他家的贫穷，于是送来一个大大的铜鼎，这人的作法颇为豪爽，其人也颇像一位江湖豪杰，而张希杰却素知其人为市井无赖，因而坚决不收铜鼎，“力谢绝之”，后来此人果然“以事败”，被押解回原籍，街坊邻居都夸张希杰“善知人”，其实，非但知人也，乃不贪也。能在如此艰难拮据的生活环境中，自重自爱，穷且益坚，不坠青云之志，委实可贵。
《练塘年谱》
其三，豪爽仗义，敦厚
仗义，是济南人最看重的道德品质，也是最重要的价值标准之一，济南人说一个人“不仗义”，便等于判了这个人的（道德）死刑。仗义，主要体现为对朋友、对他人的一种道德态度上。上面谈及，张希杰有五种爱好：聚书、作文、吟诗、交友、旅游。而这些爱好比较起来，“好聚书，而作文更笃于聚书；好作文，而吟诗更笃于作文；好吟诗，而交友更笃于吟诗”，“出诸水火而不责报也，假之羽翼而不居功也。”也许在张希杰看来，贫穷从来就不是“不义”的理由。所以，尽管是大兄的挥霍使得家道式微，但在分家时，他依然“欲让产于兄”，只是担心大兄会蒙受恶名，所以仅携数百卷残书而去。雍正十年，山左大旱，赤地千里，他有幸被兖州郡伯聘为记室，帮同救灾，颇得赞许，可当他看到另一贫穷之士也在谋取这一位置时，他“笑让之”，不是不明白饭碗的不易，而是更看重做人的气格与风度，诸事礼让当头，诚仗义之士也。凤阳别驾马绍文，希杰之妹夫，然对亲戚之情一向漠然，忽有一日有事相求，他即奔皖城向时任安徽巡抚的恩师赵国麟求助，为人谋可谓忠且诚矣。
相信每一个济南人都会从张希杰的行为和品质上引起强烈的共鸣，因为它十分典型地体现着济南人的风格特色；或者说，这些思想方式和行为方式，一以贯之地体现着济南人的文化精神和道德观念。
之五，张希杰与济南泉
张希杰热爱家乡山水，尤喜家乡清泉，遇风清日丽，则携藤杖，牵幼孙，逍遥于七十二泉之上，长吟高咏，经常乘月归来，其乐悠悠。
张希杰写了很多吟咏济南名泉的诗作，而这其中最为重要的作品，无疑是他的《历下七十二泉名歌》，现照录于后：
历下名泉七十二
第一趵突发王屋（趵突泉）
南煮糠连北煮糠（南煮糠泉、北煮糠泉）
杜康酒醴都泉熟（杜康泉、酒泉、醴泉、都泉）
白龙黑龙跃龙门（白龙泉、黑龙泉、龙门泉）
黑虎龙居望水蹲（黑虎泉、龙居泉、望水泉）
知鱼池中鱼池阔（知鱼池泉、鱼池泉）
鹿跑马跑清水浑（鹿跑泉、马跑泉、清水泉）
灰池熨斗拜罗姑（灰池泉、熨斗泉、罗姑泉）
玉环金线南珍珠（玉环泉、金线泉、南珍珠泉）
东皋刘氏悬珠出（东皋泉、刘氏泉、悬珠泉）
北珍珠系双女襦（北珍珠泉、双女泉）
王氏溪亭果贤清（王氏溪亭泉、贤清泉）
芙蓉双桃柳絮轻（芙蓉泉、双桃泉、柳絮泉）
皇华白花石湾曲（皇华泉、白花泉、石湾泉）
莴苣胡桃洗钵盛（莴苣泉、胡桃泉、洗钵泉）
金沙湛露东蜜脂（金沙泉、湛露泉、东蜜脂泉）
登州道士无忧思（登州泉、道士泉、无忧泉）
香泉温泉濯缨去（香泉、温泉、濯缨泉）
满井浅井甘露滋（满井泉、浅井泉、甘露泉）
舜泉孝感明水东（舜泉、孝感泉、明水泉）
朱公白公柳泉风（朱公泉、白公泉、柳泉）
孤孤混沙染池绿（孤孤泉、混沙泉、染池泉）
悬泉散水蜜脂红（悬泉、散水泉、蜜脂泉）
南漱玉通北漱玉（南漱玉泉、北漱玉泉）
白泉卧牛车泉浴（白泉、卧牛泉、车泉）
南甘露滴浆水泉（南甘露泉、浆水泉）
数到灰泉泉名足（灰泉）
《历下七十二泉名歌》
这首七言古诗，全诗共二十八句，由济南的七十二泉泉名精心搭配、细心结撰而成，大多为每句包含三泉（亦有每句二泉者五，每句一泉四泉者各一）。该诗不仅琅琅上口，好记易背，文采焕然，极易扩大泉文化的影响，而且每句诗都有内涵，或突出泉水的风采与特色，或赋予诗句以新的联想与内涵，诗意盎然，令人玩味不尽，具有较高的艺术价值，颇能见出一位诗人的功力与造诣。
《历下七十二泉名歌》之中佳句颇多，如“白龙黑龙跃龙门，黑虎龙居望水蹲”，句中嵌入白龙、黑龙、龙门、黑虎、龙居、望水六泉，诗中用“跃”“望”“蹲”诸多动作，将以龙虎命名的泉水赋予生命，写得活灵活现，情趣横生。又如“香泉温泉濯缨去，满井浅井甘露滋”，巧妙地嵌入香泉、温泉、濯缨泉、满井泉、浅井泉、甘露泉等六泉，不仅对仗工稳，而且生动地展示了这六个名泉清可濯缨、味比甘露的鲜明特点，具有高雅的文人韵致与文化内涵，而“舜泉孝感明水东，朱公白公柳泉风”，亦有异曲同工之妙。其他如“金沙湛露东蜜脂，登州道士无忧思”，你简直可以以为是一首叙事或哲理的诗，而其实“登州”“道士”“无忧”都是泉名。值得一提的还有“王氏溪亭果贤清，芙蓉双桃柳絮轻”与“皇华白花石湾曲，莴苣胡桃洗钵盛”等，莫不构思巧妙，清婉可诵。
《历下七十二泉名歌》中的七十二泉，基本依照晏璧《济南七十二泉诗》中所记名泉。只有晏诗中的“独孤泉”在张诗中为“孤孤泉”，不知张希杰另有所本还是笔下有误。
张希杰的《历下七十二泉名歌》是济南泉文化的一枝奇葩，它与金代《名泉碑》、明代晏璧《济南七十二名泉诗》、清代郝植恭《济南七十二泉记》、王钟霖《七十二泉考》等一道，极大地丰富了济南七十二泉泉文化的文化宝库，构成了济南泉水文化蔚为大观、多姿多彩的灿烂风貌。
趵突泉照 王琴摄影
从张希杰的诗文集《铸雪斋集》中，不仅发现了《历下七十二泉名歌》这样的作品，还有他吟咏趵突泉的《趵突泉十景诗》。这使我们知道，最迟在三百多年前的清代前期，趵突泉已有它的十景。当时的“十景”分别为：圣祖丰碑、泺源珠树、蓬境飞云、杜康红叶、莲沼游鱼、鹤桥残雪、长廊新月、吕仙胜迹、湍濑银砂、高阁晨钟。张希杰的十景诗共二十首，分两次与茹羽九、茹召木（不知是否为一人）唱和，其中颇不乏情致隽永、机趣天成之作，如“杜康红叶”诗：
举瓢且自酌天浆，造作无烦老杜康。
若是泉中无酒气，如何叶色似倾觞。
又如“泺源珠树”：
第一名泉迴出群，三台熠耀应天文。
曾闻星宿还成海，岂独源头王屋分。
而“长廊新月”假借闺中情怀写月下精致，更是情韵悠然：
月印波心人未还，蛾眉初试黛痕斑。
画廊不见垂钓影，疑落婆娑树影间。
书影：《又和茹召木趵突泉十景元韵》
（全文完）
