精华热点 殷初文祀牛排气管宫灯
王德埙
殷初文祀牛排气管宫灯规格：高51.5公分，宽14公分，长43公分，灯盖直径18公分；重8.6公斤。
时代定位：商初。文而化之，是祭祀的目的。
本器纹饰华丽，全世界仅日本泉屋博物馆有类似的一件，可惜没有铭文。史载五侯科技发达。新发现的本器五侯文祀牛排气管宫灯，时代早于日本藏品。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今3350年，公元前1327年，商王朔盘庚时期器。此数据还需要采用其他检测手段核实以后才能最终认定。
凤凰纹饰一大一小，顾盼生姿，表现母爱主题：
铭文考证
摹本如下：
编码如下：
排气管铭文A边
编码1为“丝”，有金文
等可参。
编码2为“后”。
编码3为“用”。
编码4为“保”，通“宝”。
东夷五侯尤之妻丝后用宝。
1、排气管铭文B边
排气管B边编码2同“隐”，隐藏。音yin。《说文》：“
，匿也。象
曲隐蔽形。读若隐。”
排气管B边编码4为“皿”，铜盘名。《说文》：“皿，饭食之用器也。象形。与豆同意。凡皿之属皆从皿。读若猛。武永切。”
排气管B边编码6为“吋”，叱，音dou。《改倂四声篇海》引《川篇》：“吋，田丑切，叱。”
灯壁铭文A边
释文：唯五月辰日在“口亥”（地名。五侯尤之国都，地望不详。）帝后䍘庸文用丝匄（祈祷）。
编码1为“佳”，通“唯”，异体字金文有
等等。
编码2为“五”。
编码3为“月”。
编码4为“辰”，金文异体字有
等。
1. 编码5为“才（在）”。金文异体字有
等。十二地支之五。用以纪日；亦用以纪时,即午前七时至九时。
编码6为“口”。发问，询问。也作“
”。《公羊传．隐公四年》：“吾为子口隐也。”阮元校勘记：“即《说文》‘
’字之省。”按：这里为占卜发问。
编码7为“亥”的异体字，参考金文“亥”的他体：
等等。
按：这里意为占卜发问于五月某甲的亥时。
编码8为“帝”，音di。指天帝或世系中高于“祖”一辈的“帝”。
编码9为“后”。
帝后为天子或帝王之妃。
编码10为“䍘”，音mi。乃《说文》忽体中间的
笔画省减。《说文》：“䍘，周行也。”段注作“罟”，网义。
编码11为“庸”，《说文》 ：“庸,用也。从用从庚。”金文用作“用”；奴仆；通“诵”，陈述。有金文异体字
等可以参考。
编码12为“文”。
庸文即用文。指于社会文而化之。
按：这里为发问的内容；帝后可周行文化社会否？
编码13为“用”。
编码14为“丝”，参金文
等等。
用丝，这里指发展蚕桑丝织业。可联系陕西省博物馆的金蚕文物为证。
灯前编码15为“匄”，“用匄”金文习惯用语，祈祷。“用丝匄”，为丝后领导的丝织业祈祷。
此为问卜结果。
2、B边铭文
编码1为“癸”，参考
和《中国篆刻大字典》。
编码5为“易”，通“赐”。
编码7为“㽛”，田间小路，音gou。《玉篇．田部》：“㽛，畦也。”《集韵》居侯切，平侯见。
编码8、9为“五侯”。
编码10为“尤”，侯之名。
“五侯”为商末、周初东夷的五个诸侯国。有丰伯、薄姑（不故）等。《汉书．地理志》：“殷末有薄姑氏，皆为诸侯，国此也。至周成王时，薄姑氏与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父。”
过去，只知道五个诸侯国中丰伯、薄姑（不故）两个国君的名字，现在知道其中第三位叫“尤”。其王妃丝后即为器主。其王妃丝后在国家施行教化，率民尽力蚕桑丝织，故名之曰“丝后”，是众望所归。
《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。 毛 传：“尚父，可尚可父”。 郑玄 笺：“尚父，吕望 也。尊称焉”。一说为吕望之字。 马瑞辰通释：“‘父’与‘甫’同。甫为男子美称， 尚父其字也，犹山甫、 孔父之属”。 《史记·周本纪》说：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”《鲁周公世家》说：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐……宁淮夷东土。”周公，成王东征虽涉及淮夷，而主要是在山东省境，此为东夷起源的地区，也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录，西周早期以东夷概称东方诸夷部落与方国，淮夷包括即在其中。
五侯指公、侯、伯、子、男五等诸侯。春秋·鲁·左丘明《左传·僖公四年》：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。” 实 副词：确实；的确。
德埙按：东夷五侯是指五个部落。详后参考资料3。
齐桓公争霸，率诸侯之师进军楚国，楚成王派屈完质责，管仲曾引这句话作出师之借口，并向楚国问罪苞茅之贡和周王南征未归之事。
编码11为“易”，通“赐”。
编码12为“用”。
编码13为“作”。
编码14为“文”，参“文”的金文
等等。
编码15为“祀”，参“祀”的金文
等等。
本器自名为“文祀”。
“文祀”为多义词。
“文祀”一词，网络一说夏朝玉器上面就出现过。
本器既然自名为“文祀”，是否其功能并不是照明，而跟古代的名目繁多的祭祀活动有关系？参考以下资料，可知所谓“文祀”就是跟“武祀”对应的“文化之祀”。文而化之，是祭祀的目的。
1、山西省文水县民间文艺中有文水 鈲子是首批国家级非物质文化遗产，她属于民间原生态打击乐，起源于祭祀文祀和农耕文化者，队伍庞大，道具服装种类特多，历史悠久，历史价值很高，是文水县劳动人民勤劳智慧的结晶，有着很高的艺术价值和社会价值。这里，“文祀”需要祭祀，似乎又是人名。是否即夏代曾经担任宰相的“文祀”？
2、在光山三台八景（文化）中，有诗赞曰：“戍楼凭雉列，文祀倚云开。赤帝时司令，南薰歌阜财。高流避暑会，绝胜曲江隈”
3、《万历野获编》云：其一请封建庶人之后为王， 以奉懿文祀。
4、文章题目：日本佛教文祀 渊源 考，这里的“文祀”为“文化”之异名。
5、祭祀，“文祀”的另外一面就是“武祀”。过去有云：恢复文祀之后，武祀自然不能缺位。
5、《吴越春秋·勾践入臣外传》：“昔汤入夏，付国于 文祀 ； 西伯 之殷，委国于一老。” 这里的“文祀”为夏代名人曾经担任宰相。
本器的“用作文祀”，是否指五侯之“文祀”老祖？他作为夏代宰相曾经创制“文祀宫灯”？
姑录此备考。
参考资料
1、东夷是指中国先秦时期，尤其是商、周时期中原居民对黄河流域下游居民的总称。从考古上说，东夷是指自后李文化始至岳石文化的承载者。东周时期，经齐、鲁等国在山东地区的多年经营，夷、夏逐渐融合。古时谓东夷有九种，《论语·子罕》：“子欲居九夷。”疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。” 《后汉书·东夷传》云： “夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”东夷文化是中国先秦时期最古老的文明之一，东夷文明的许多方面都与中原文明不分伯仲。东夷人是中国最古老文字、弓箭、礼制和金属的发明和使用者。
参考资料：
2、东夷五侯：西周初期，周公率大军分三路东征，剿灭山东地区的“东夷五侯”，即：奄、徐、盈、熊、蒲姑不服周朝统治的部落时，进一步将道路拓宽、延伸，形成了关中地区至临淄的周道。
参考资料：
1926年秋，瑞典皇太子和皇妃来日本访问，第一目的有两处，一是参观正仓院，另一处是观赏住友家的古铜器。
2、西汉牛形灯，日本泉物博物馆国宝
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
