精华热点 夏朝关（譸）邦国小子王圭短玉琮
王德埙
摘要
夏朝良渚王圭短玉琮高16.2公分，对角线长12公分；重2464.5克。采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，本器距离今天有4550年。上古夏朝作品。玉琮材料为墨玉，沁色美丽，上下各凸雕有同样的神人头像各四个。风格古朴神秘。玉琮四面均刻有铭文，每面10字，共40字：1、王圭勘瑜？牀厚？戒可；2、角卯有瑜
陈豆焚？享；3、禾期
坊其夹俎朱琢小子；4、祖？关（譸）谛宝网？龢用。王圭：帝王之圭，本器自名。角卯为夏朝五运六气推算法。禾期：拔节至孕穗的时期。本器虽然为上古夏朝作品，但文字构造不同于三星堆文明和红山文明文字，而在良渚文字基础上，又有自己的特点。故判为夏王朝后期江南关（譸）邦国君王之器。夏朝“子”为族长，“小子”为族长手下的小宗之长。江南关（譸）邦国君王之自谓。
关键词
玉琮；铭文；夏朝；王圭；角卯；禾期
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
高16.2公分，对角线长12公分；重2464.5克。
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，本器距离今天有4550年。此数据还需要采用其他检测手段核实以后才能最终认定。
上古夏朝作品。玉琮材料为墨玉，沁色美丽，上下各凸雕有同样的神人头像各四个。风格古朴神秘。
良渚文明也就是夏文明。其中后期的神人像以本器的神人像为典型。试看西周天子收藏的良渚文明神人像：
他们属于同一文化类型，为江南某邦国的文化。
玉刻铭考证
第一面
释文
王圭戡瑜？牀厚？戒可
编码1为“王”。
编码2为“圭”，古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪)。瑞贽珪者兑上。——《白虎通》
孰为珪璋。——《庄子·马蹄》。李注:“锐上方下曰珪。”。
王圭：帝王之圭，本器自名。
编码3为“戡” 的异体字，用武力平定叛乱：～乱。～夷（平定、征服）。
编码4为“瑜”，美玉。《说文》：“瑜，瑾瑜，美玉也。从玉俞聲。羊朱切”。
按：勘瑜，治玉。
编码5为“？”，《说文》：“”。
编码6为“牀”，同“床”。《说文》：“安身之坐者。从木爿聲。仕莊切”。
段注：牀之制略同几而庳於几。可坐。故曰安身之几坐。牀制同几。故有足有桄。牀可坐。故尻下曰。処也、从尸得几而止。
编码7为“厚”，《说文》：“山陵之厚也。从
从厂。垕，古文厚从后土。”。
会意。从厂( hǎn),表示与山石有关。本义:地壳厚。与“薄”相对) 同本义 谓地盖厚。——《诗·小雅·正月》 穷高极远而测深厚。
编码8为“”，《说文》：“。”。
编码9为“
”的别构，戒。《字彙 · 戈部》：“俗戒字”。
编码10为“可”，会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”为“歌”字的古文。本义:唱 引申义:许可)。
本器虽然为上古夏朝作品，但文字构造不同于三星堆文明和红山文明文字，而在良渚文字基础上，又有自己的特点。故判为夏王朝后期江南关（譸）邦国君王之器。
第二面
释文
角卯有瑜
陈豆焚？享
编码1为“角”的古体，兽角。《说文》：“角，獸角也。象形，角與刀、魚相似。凡角之屬皆从角。”。
编码2为“卯”，地支中“卯”代表农历二月。《说文》：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月爲天門。凡卯之屬皆从卯。”。
编码3为“有”。
编码4为“瑜”，美玉。《说文》：“瑜，瑾瑜，美玉也。从玉俞聲。羊朱切”。
编码5为“
”。
编码6为“迧”，古同“陈”。音chén。【正字通】《石鼓》：迧禽奉雉。
编码7为“豆”的异体字“
”和“
”古体，出《四聲篇海 · 豆部》《字彙補 · 豆部》：
编码8为“焚”，烧山垦田。字形采用“火、棥”会义，“棥”也是声旁。
编码9为“?”。
编码10为“享”，《正韻》：“并許兩切，音響。獻也，祭也，歆也。”
《禮·曲禮》五官致貢曰享。
《孔安國曰》奉上之謂享。又宴享。
第三面
释文
禾期
坊其夹俎朱琢小子
编码1为“禾”。
编码2为說文古文“
（期）”的别构，两个时间点相重合。《说文》：“期，會也。从月其聲。，古文期从日丌。渠之切文八 重二”。
禾期：拔节至孕穗的时期。
编码3中间的字符横短竖长，为上古“甲”字，故隶定为“”。字书失载。
编码4为“
”，字书所无。疑为“坊”之别构。
编码5为“其”的异体字。
编码6为“夹”的异体字，从左右两侧扶持。。《说文》：“夾，持也。从大俠二人。古狎切”。
俎：摆放牲肉祭礼的木盘。《说文》：“俎，禮俎也。从半肉在且上。側呂切”。
编码8为“朱”的古体，红色；矿物之名：朱砂。
编码9为“
”，即“琢”。《说文》：“琢，治玉也。从玉豖聲。竹角切”。出自：
编码10为合体字“小子”，汉·扬雄《太玄·将》:"小子在渊，丈人播舩。" 范望注:"小子，谓百姓也。"
德埙按：夏朝“子”为族长，“小子”为族长手下的小宗之长。夏王朝后期江南关（譸）邦国君王之自谓。这个观念延续到了商周时期。裘锡圭先生指出：商代和周代一样，称族长为“子”是很普遍的现象。商代金文中的“小子”，应该是与“子”相对的一种称呼，它们不会是小儿子的意思，也不像是谦称，而应该是表示一种特定的身份。关于“小子”的涵义，裘先生认为曾星笠《尚书正读》的解释最合理，即“小子，盖同姓小宗也。“子”为族长，“小子”为族长手下的小宗之长。朱凤瀚先生在1982年中国先秦史学会第一届年会提交的论文《试论商人的族氏组织》中也提出了相同的意见，2022年再版的《商周家族形态研究》一书，继续沿用这个说法。另据《裘锡圭学术文集》编者按，日本学者木村秀海在1981年也指出西周金文中有不少“小子”是指小宗而言。
第四面
释文
祖？关（譸）谛宝网？龢用
编码1为“且”（祖）。
编码2为“？”。
编码4为“
”的异体字，同【关】字。出自集成10368：
编码5为说文古文“
”，谛，审查。《说文》：“谛，審也。从言帝聲。都計切”。
编码6为“宝”，家藏的珍品。《说文》：“寶，珍也。从宀从王从貝，缶聲。寚，古文寶省貝。博皓切”。
编码7为“
”，同“网”。庖牺氏结绳编织的捕鱼工具。出《龍龕手鑑 · 土部》：。
《说文》：“网，庖犧所結繩以漁。从冂，下象网交文。凡网之屬皆从网。”
编码8为“？”。
编码9为“龢”。
编码10为“用”。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
