精华热点 一座腾空而起的宗教之塔
——夏王朝七鸟串（guàn）凵（ kǎn）公壶
王德埙
规格：高72.5公分，通宽29.4公分，腹径25公分，上口径16.5公分，底径19.5公分：重8.1公斤。夏王朝后期器。
摘要
从七鸟串凵公壶20字铭文中，新发现了夏朝的一个方国，叫“串”（ 音guàn）和串国国君“凵”。串凵：音guàn kǎn，人名。七鸟串凵公壶基础是三只张口欢唱，展翅飞翔的龙雀；盖上有三只幼小的天鸡；最顶上是一只仙鹤，亭亭玉立。加上满饰的凤凰，青铜壶艺术的主题就是鸟崇拜，因而其整体形象就是一座腾空而起的宗教之塔。该飞行器的动力来源，是依靠飞壶下面三只龙雀托举圈足的上升托举力。因此，具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。本器实际上就是中国最早的飞行器模型。本器不但为马踏飞燕的前身，而且具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。七鸟串凵公壶立鹤为夏王朝青铜艺术精品，是战国有铭铜铺（另文介绍）的直接前身；寄托着中国人的飞天梦。鸟崇拜设计使之若腾飞的宗教之塔，此乃良渚文明之夏朝风尚。串国起源于良渚文明。从壶盖到壶腹，从窄到宽，分别有四层凤凰纹饰。大卷尾凤鸟纹，为西周中期穆王左右所继承的纹饰。。腹部三层凤鸟纹饰是夏王朝典型的凤凰符号。
关键词：
串国、 串凵 、七鸟、 壶、夏朝遗风
一、七鸟串凵公壶各侧面形制概况
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今4036年，为公元前2012年，夏王朝后期青铜器。此数据还需要采用其他检测手段核实以后才能最终认定。
为提取准确的铭文信息，不得不采用水洗、机械除锈、酸除锈、水洗、蒸馏水洗、蜡封等技术手段。
二、七鸟串凵公壶细部介绍
从壶盖到壶腹，从窄到宽，分别有四层凤凰纹饰。大卷尾凤鸟纹，为西周中期穆王左右所继承的纹饰。
腹部三层西周凤鸟纹饰是夏王朝典型的凤凰符号，长冠舒展而美丽，勾喙、尾羽颇有特色：
上面为简化凤凰纹：
衔环兽辅首二：
三、一座腾空而起的宗教之塔
七鸟串凵公壶基础是三只张口欢唱，展翅飞翔的龙雀；盖上有三只幼小的天鸡；最顶上是一只仙鹤，亭亭玉立。加上满饰的凤凰，青铜壶艺术的主题就是鸟崇拜，因而其整体形象就是一座腾空而起的宗教之塔。
底盘的这个形制，直接影响了战国时代的青铜器艺术创作①：
（图片取自：《先秦的“飞碟”》）
七鸟串凵公壶是一座腾空而起的宗教之塔。该飞行器的动力来源，是依靠飞壶下面三只龙雀托举圈足的上升托举力。因此，具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。本器实际上就是中国最早的飞行器模型。本器不但为马踏飞燕的前身，而且具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。七鸟串凵公壶立鹤为夏朝青铜艺术精品，是战国有铭铜铺（另文介绍）的直接前身；寄托着中国人的飞天梦。在神鹤的引领下，崇拜鸟的良渚人或者东夷的少昊族人张口欢唱着生命之歌，展翅飞向天帝庄严神圣的宫苑。古人制作这个青铜器的目的，就是想沟通天地人之间的联系。
王德埙另文《良渚文明中的鸟崇拜考》，我们将以实物证史，证明良渚文明之虞朝玉鸟高踞于帝王头顶，乃负有沟通天帝之责。而这个梦想的卓越践行者，就是富于艺术想象力的夏王朝七鸟串凵公壶。
作品七鸟串凵公壶既有鸟崇拜的宗教情绪，也充满了早期浪漫主义的气息。
四、铭文研究
七鸟串凵公壶的铭文由于年代久远，锈蚀严重，以致多模糊不清。
考证
铭文锈蚀严重，残缺不全；零星的单字页暂时放弃解读。稍微完整的20字页所幸有本器核心内容存在。
编码1为“由”， 凭借。《广韵》以周切《集韵》《韵会》夷周切《正韵》于求切，���音猷。《广韵》从也。《韵会》因也。《尔雅·释诂》自也。《注》犹从也。《论语》观其所由。《注》经也，言所经从。《礼·内则》由衣服飮食，由执事。《注》由，自也。《仪礼·士相见礼》愿见无由达。《注》言久无因缘，以自达也。
又《博雅》由，行也。《书·微子之命》率由典常，以蕃王室。《礼·经解》是故隆礼由礼，谓之有方之士。《疏》由，行也。
又於也。《诗·大雅》无易由言。《笺》由，於也。
又《博雅》由，用也。《书·盤庚》冲人非废厥谋，吊由灵。《注》吊，至，由，用，灵，善也。言我非废众谋，乃至用尔众谋之善者，指臣民以为当迁者言也。《诗·小雅》君子无易由言。《笺》由，用也。《左传·襄三十年》以晋国之多虞，不能由吾子。《注》由，用也。
又《博雅》式也。
又《扬子·方言》胥由，正辅也。燕之北鄙曰由。《注》胥，相也。由，正皆谓辅持也。
又《扬子·方言》由迪，正也。东齐靑徐之闲相正谓之由迪。
编码2为“仁”， 親。《说文》：“仁，親也。从人从二。”
编码3为“
”，音jiu，腹急病，人名。《龙龛手鑑》：“
，腹急病也。”
编码4为“古”，。《说文》：“故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。”
编码5为“包”，。《说文》：“象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。”
编码6为“虬”，音qiu，无角龙。《龙龛手鑑》：“虬，无角龙也。”
编码7为“廿”，。《说文》：“二十并也。古文省。”
编码8为“兒”， 孺子。《说文》：“孺子也。从儿，象小兒頭囟未合。”
编码9为“串”，周朝的一个方国，叫“串”（ 音guàn），甲骨文有类似之例。
《广韵》《集韵》《正韵》���古患切，与惯通。狎习也。《诗·大雅》串夷载路。《毛传》串习。夷，常也。《笺》串夷卽混夷。西戎国名。《荀子·大略篇》国法禁拾遗，恶民之串，以无分得也。《梁���文帝诗》长颦串翠眉。《谢惠连·秋怀诗》聊用布亲串。《注》言赋诗布与亲狎之人也。
又《正韵》枢绢切，音钏。物相连贯也。与穿读去声通。穿，亦作串。《前汉·司马迁传》贯穿经传，卽贯串，言博通经传大义也。
又与���通，别作賗。《文字指归》支取货物之契曰賗，今官司仓库收帖曰串子。
又《正韵》五换切，音玩。义同。
编码10为“凵（ kǎn）”，人名。《广韵》丘犯切，上范，溪。
《说文·凵部》：“凵，张口也。象形。”王筠释例：“《广韵》作张口貌，案此形容之词也。”一说“坎”的古字。
串凵：音 guàn 、kǎn，人名。串国国君“凵”。
编码11为“公”， 周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以"公"作为"王"以下的最高爵号。如周朝的三公，是指"太师"、"太傅"、"太保"。《说文》：“平分也。从八从厶。(音司。)八猶背也。韓非曰：背厶爲公。”
串凵公：器主，周代的公爵。
编码12为本器自名“畢”。 《说文》：“畢，田罔也。从���，象畢形。微也。或曰：甶聲。”
编码13为“仁”，親。《说文》：“仁，親也。从人从二。”
编码14为“處”，。《说文》：“止也。得几而止。从几从夂。”
编码15隶定为“
”。
编码16为“纠”， jiū 。 《广韵》居黝切《集韵》吉酉切，音朻。《说文》绳三合也。《史记·贾谊传》何异纠纆。《注》《通俗文》云:合绳曰纠。
又《博雅》举也。《书·囧命》绳愆纠谬。《疏》纠，谓发举其愆过。《左传·昭六年》纠之以政。《注》纠，举也。
又《周礼·天官·大宰》以纠万民。《释文》纠，察也。
又《小宰》凡宫之纠禁。《注》纠，犹割也，察也。
又《诗·魏风》纠纠葛屦。《传》犹缭缭也。《疏》稀疏之貌。
又《后汉·公孙瓒传》纠人完聚。《注》纠，收也。
编码17为“百”，。《说文》：“十十也。从一、���。數，十百爲一貫。相章也。”
编码18为“八”。
编码19为“仃”，同酊。
编码20为“？”
注：
①王德埙关于战国有铭铜铺的研究见《立鹤有铭铜铺——先秦的飞碟”》图片如下：
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
