蚊子、苍蝇、小人及其他

       高增荣

进入夏季，最为扰人，最令人讨厌的不是炎热酷热闷热，而是蚊子和苍蝇。先说这蚊子，真是无孔不入，你就是住再高的楼，它都会随着电梯上去，它会趁你乘电梯之时，俏俏地落在你的身上，你是毫无感觉的就把它带到家里了。白天，它躲在家里的厕所、厨房、墙角、花盆、窗帘背后等阴暗的角落里，一动不动。晚上，它趁你睡下后侍机而出击，落在你的身上叮咬吸血。待你发觉，开灯察看时，它已吸饱了你的鲜血，逃之夭夭。此时你才感觉身上被叮咬处，立时起了一个大包，奇痒难耐，忍不住抓挠，直至皮破血流。是晚，你的睡眠质量就大打折扣了。

蚊子这小玩意，你可别小瞧它的能量。它的体积体重和成年人的体积体重相差几十万倍，但它可能把一个成年人搅扰得一晚上睡不好觉。医生说，蚊子还会传染疾病，当它吸有患传染病的患者的血后，再吸一个健康人的血，就有可能把传染病传播到健康人的体内。蚊子还携带病原体传播传染病，疟疾、寨卡病毒、流行性乙型脑炎等几十种病都能通过蚊子传播。可见，这蚊子是十足的害人虫！

人类对付蚊子的办法是用蚊香熏，用蚊帐挡。但在室外，对蚊子还是防不胜防，很难杜绝被蚊子叮咬。

再说苍蝇，这是令人恶心的害虫，因为它逐臭，它的腿上身上满是污秽、细菌和病毒。凡是不卫生的地方和场所，都是苍蝇活动的舞台。尤其是你在一个卫生条件比较差的餐馆用餐时，里边苍蝇乱飞，不时地爬到饭菜盘里碗上，此时你的食欲肯定大减。如果在吃饭时突然吃出一个苍蝇来，那就会作呕反胃了！对待苍蝇，只有毫不留情地举起蝇拍把它消灭掉。

说完蚊子和苍蝇，最后说说小人。关于"小人"，余以为余秋雨先生的研究具有权威性，他在他的《君子之道》一书中有系统独到的论述。余秋雨先生说:"儒家在对‘君子’进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧。那就是，不直接定义‘君子’，只是反复描绘它的对立面。‘君子’的对立面就是‘小人’。”

"‘小人’在古代未必是贬义，而是指向着一些低微的社会地位的生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说:"古书言君子、小人，大都以位言，汉世说如此。后儒专以人品言君子、小人，非古义也。"

余秋雨先生认为:后儒专以人品言君子和小人，亦合"古儒"之意。后儒倡导人们做君子，不做小人，是儒家对后世的遗嘱。

余秋雨先生在书的本论中对"君子"和“小人"，从九个方面做了对比论述:

一、"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"(《论语.里仁》)。意思是君子把德作为本，把财作为末，"君子以厚德载物"(《周易.象传》)。"土"是作为"物的滋生者而出现的。现在国际间有人喜欢把中国那些只重物、不重德的有钱人称之为"土豪"，这倒恰恰与孔子所说的"小人怀土"同一个意思。君子有所行动，要考虑是否合乎刑法；小人不计后果，为了利益可以铤而走险。

二、“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。"(《论语.颜渊》)。意思是君子的道德像风，影响大众，民众的道德像草，随风而动。

三、"君子成人之美，不成人之恶，小人反是。"(《论语.颜渊》)"成人之美"，也就是促成别人的好事。孟子说"君子莫大乎与人为善"。可见，美与善是相通相融的。

余先生认为，小人"成人之恶"的"成"，有三种可能:

第一种可能，恶已开始，帮其完成。例如。为殴人者提供木棍，为造谣者圆了谎言。

第二种可能，恶未开始，从头酿成。例如，怂恿少年吸毒，挑拨夫妻反目。

第三种可能，攻善为恶，伪造而成。这主要是指用谣言、诽谤等手法玷污他人，造成一个传说中的“恶人”。 三个“成”，哪一个是“成人之恶”中的“成”?我觉得，都是。与这三个“成”字相对应，那个“人”字也就有了三种含义。如前所述，为“半恶之人”、“被恶之人”、“非恶之人”，结果，都成了“恶人”。因此，“成人之恶”是一项多方位的负面社会工程。 如此仔细地辨析了‘成人之恶”， 那么，我们也就能进一步对“成人之美”理解得更深入一点了。

“成人之美”也是一项多方位的社会工程， 只不过都是正面的。大体上也分为三种可能:

一、使未成之美尽量完成;

二、使未起之美开始起步;

三、化非美为美，也就让对方由污淖攀上堤岸。

“成人之美”和“与人为善”，都具有明显的“给予”主动，都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。

四、“君子周而不比，小人比而不周。"(《论语.为政》)意思是"君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。"

五、"君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语.述而》)意即君子光明磊落，胸怀宽广；小人经常忧愁。可见，小人比君子活得累。余秋雨先生认为"小人的劳累至少有以下几个方面:

第一，小人要“结党营私”，必须制造敌人，窥探对手，敏感一切信息，终日战战兢兢。

第二，小人要“成人之恶"，必须寻找恶的潜因、恶的可能。随之，还要寻找善的裂纹，美的瘢痕。

第三，不管是“结党营私”还是“成人之恶”"，都必须藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，费尽心机。

第四，如前所说，即便在自己的小团体内，他们也在彼此暗比，互相提防。比了，防了，又要表现为没比，没防，在嘻哈拥抱中伪装成生死莫逆、肝胆相照，这该多劳累啊。

这么多劳累加在一起，真会使任何一个人的快乐被扫荡，轻松被剥夺，人格被扭曲。结果如何，可想而知。人们历来只恨小人天天志得意满，却不知他们夜夜心慌意乱。

君子当然也劳累，但性质完全不同。君子要行仁、践义、利天下，即便缩小范围，也要关顾到周围所有的人，达到“周”的标准，能不劳累吗?只不过，这种劳累，敞亮通达，无须逃避质疑的目光，无须填堵已露的破绽，无须防范种下的祸殃。这一来，劳累也就减去了一大半。 剩下的，全是蓝天白云坦然畅然。正是面对这种区别，孔子说话了:

"君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语.述而》)

这句话，在中国非常普及。它纠正了民间所谓“做好事受罪，做坏事痛快”的习惯性误解，指出究竟是“受罪"还是"痛快”，需要从心理上寻找答案。答案，与民间的误解恰好相反。″

六、"君子中庸，小人反中庸。"(《礼记.中庸》)余秋雨先生认为:"中"是避开两头的极端而权衡出一个中间值，"庸"是指一种寻常实用的稳定状态。″

余先生进一步论述道:"现代社会有一个重大误会，常常以为中庸是平庸，激烈是高尚。进一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。但是，伟大的古代哲人告诉我们，事情正好相反。

那些在两个悬崖之间低头为普遍民众找一条可行之路的，一定是君子；相反，那些在悬崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的，一定是小人。所以又可回到我们这一论述的起点: “君子中庸，小人反中庸。”

这句话的另一种说法是:“小人极端，君子反极端。”

环视全人类，这种中庸思想，或者说这种从属于君子之道的中庸之道，为中华民族所独有。国外也有“取中间值”的方法论，但不像中华民族那样，把中庸奉为至高，不可或缺。

中国的古代哲人把中庸看成是存亡的关键，而事实证明，中华文明确实成了人类古文明中唯一没有中断或湮灭的幸存者。

据我本人对各大古文明遗址的实地考察、对比、研究，确认中庸之道是中华文明长寿的最重要原因。正是这种坚守中间态、寻常态、随和态的弹性存在，使中华文明避过了无数次断裂和崩塌。

相比之下，直到今天，世界上很多国家和民族，不管经济情况如何，都喜欢炫耀极端。要让他们了解中庸，执行中庸、实在非常困难。"

七、君子有礼。"礼，人之干也，无礼，无以立。(《左传.昭公七年》)"礼，国之干也。″(《左传.僖公十一年》)把礼比喻成一个人、一个邦国站立起来的躯干，可见，作为约定俗成的行为规范的"礼"和由此构成的礼节、礼仪、礼貌是人类文明的表现，是人类区别于动物的本质特征。而小人往往无礼，甚至耍流氓，毫无信义，虚伪虚假，损德丧节。

八、"君子不器"。(《论语.为政》)意思是说君子不是器具。照本宣科的老师，刻板的官员，把活生生的血肉之躯，僵化成了"器"，失去了活力，失去了自我。

余秋雨先生说:"尽量不要使自己变成器物。这比成为器物的奴隶更为严重，其实也更为普遍。当今中国文化传媒界一直有一批数量不小的 “大批判孑遗”，人称“ 伪斗士”，老是在整人毁人、造谣诽谤、诬陷无辜。我知道他们中有不少人早就想收手不干，而且越来越产生了法律上的担忧，但他们还是“挺”在那里。为什么?为的是想成为新时代的“匕首、投枪、迫击炮”。他们不明白的是，那些都是“器”，而且大多是“凶器”。愚以为，把自己变为害人的凶器的人，大多非小人莫属。

九、君子知耻。有人说，君子之道也是“知耻之道”。因为，君子是最有耻感的人，而小人则没有耻感。

为此，也有人把中国的“耻感文化” 与西方的“罪感文化″作对比，觉得“耻感文化”更倚重于个人的内心自觉，更有人格意义。

不错，孔子在《论语.子路》里说过，君子，包括“士″，必须“行已有耻”。也就是时时要以羞耻感对自己的行为进行“道义底线”上的反省和警惕。但我们在分寸上应该懂得，孔子在这里所说的“耻”，与我们现在所说的“可耻”、无耻” 相比，范围要宽泛得多。例如，看到自己没有做好的地方，也叫“有耻”。

耻的问题，孟子讲得最深入。首先要介绍一句他的近似于绕口令的话:

“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”(《孟子.尽心上》)

前半句很明确，也容易记，但后半句在讲什么?我想用现代口语做一个游戏性的解释。这后半句的大意是:

为无耻感到羞耻，那就不再耻了。

孟子用一个缠转的短句表明，耻不耻的问题是人们心间的一个旋涡，幽暗而又易变，必须由自己清晰把握，拔出旋涡。

接着我们来读读孟子的另一番“耻论”:

“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。"(《孟子。尽心上》)

意译是:

羞耻，对人来说是大事。玩弄机谋的人不会羞耻，因为用不上。他们比不上别人，却不羞耻，那又怎么会赶上别人。

这就在羞耻的问题上引出了小人，而且说到了小人没有羞耻感的原因。"

至此，我把余秋雨先生关于"君子"与"小人"的研究成果介绍给大家。由于本人知识浅陋，水平有限，难免对余大师的成果介绍不周，挂一漏万，还请读者读读余先生的原著为好。

关于君子与小人，论语中还有如下论断:

1、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之”。——《论语.为政第二》

简释：君子先做后说，先把要说的做到，然后再根据自己做到的去说，言行相符，这是君子所为。小人则相反，先说后做，甚至说了也不做。

2、君子喻于义，小人喻于利。——《论语.里仁第四》

简释：单从事情表面来看，君子和小人是很难分辨的。君子但知公义，只要是符合公义的，君子都会去做；小人但知私利，只要有利于己的，他也一定去做。

3、君子欲讷于言而敏于行。——《论语.里仁第四》

简释：君子不抢人说话，看似言语迟钝，但做起事情来，却非常敏捷。小人喜欢抢人说话，做起事来，却拖拖拉拉，或只说不做。

4、君子和而不同，小人同而不和。——《论语.子路第十三》

简释：君子虽然见解与众不同，但能和平忍让，与人和谐相处；小人所见平庸，与大众相同，但因其争利之心很强，所以不能与人和谐相处。

5、君子上达，小人下达。——《论语.宪问第十四》

简释：君子知本，凡事从根本做起，追求更高层次的精神境界；小人相反，凡事舍本逐末，贪图物欲，逐渐走向堕落。

6、君子求诸己，小人求诸人。——《论语.卫灵公第十五》

简释：遇到问题，除了事情，君子责备自己，小人责备别人。

本来是谈"小人"的，却把"君子"大谈一通，因为君子和小人本来就是相对立而存在，相比较而区别的。今天，"君子"和"小人″是以人品来区分的。我们鉴别君子和小人，不要看他的说辞和宣言如何，而要"听其言，察其行"。儒家劝人们做君子不做小人，为什么社会上的君子是稀有品，而伪君子遍地都是呢？为什么就有人甘做小人，做害人的"凶器"呢？"小人"就如同蚊子、苍蝇一样，对社会道德、人事关系、社会和谐、社会风气造成的危害，不容低估！这难道是社会没有道德教化和引领的原因呢？非也！这都是人们在口头上谈道德太多，而在实际上讲规则、讲法制太少的原故。

比如小人爱"告密"，且屡屡得逞，让好人君子蒙羞蒙难。更为可怕的是小人挖空心思，造谣、揑造、告黑状，构陷好人，给人泼脏水，搞得好人、君子一身骚，狼狈不堪！这些都因为有关部门对小人的告密怂恿、重视，对被告人的处理心狠手硬，助长了小人告密的气焰。对小人的诬告不追究，对被举报人却一查到底，这样做极不对等，极不公正，也不符合依法治国原则，同时也助长了小人诬陷害人的气焰，令好人和君子齿冷心寒！

如今的小人大都做"成人之恶"之事，造谣诬蔑，暗箭伤人；充当帮凶，助纣为虐；嫉妒使阴，坏人好事；怂恿唆使，挑拨离间；煽风点火，挑起恶斗；扮演人鬼，阴阳两面；恩将仇报，落井下石；上串下跳，破坏和谐，乱中取利；小人爱嫉妒，在庙堂上，小人嫉贤妒能，迫害忠良；在单位里，小人造谣诽谤，排挤能干之人；在民间，小人见不得那些过得比自己好的人，极尽贬低、仇视、使绊子之能事！，不择手段，无耻至极，真是好话说尽，坏事做绝，头上生疮，脚底流脓！社会组织和个人如果不拿起法律的武器，对之进行还击、打击，以至于剿灭，君子和好人是没有好日子可过的！

胡适大师曾说过一段很精辟的话:"一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人情味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。

一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。"

大师的话能看透世事，穿越历史，如说现今，不佩服不行！

作者简介

高增荣，中学特级教师，已退休。酷爱读书写作，吟诗作文数百万字，发表逾百万字；出版教育随笔集《会思考的芦苇》一书，主篇《彩虹学校志》，均由陕西师范大学出版社出版，被多家图书馆收藏。对书法有兴趣，作品曾在《秦商》杂志发表，忝列陕西省书法家协会会员。