精华热点 良渚文明玉祖之一和之二
王德埙
良渚文明玉祖之一高71.8公分，上孔内径7公分，下孔内径7公分，上端正方形边长12公分，下端菱形对角线分别为15公分、13公分；重15.7公斤；莫氏硬度计检测高达6，
乃采优质墨翠雕刻而成（墨翠是翡翠中的一种，墨翠的主要矿物为绿辉石，含有少量的硬玉、钠铬辉石、钠长石、透闪石等矿物成分）。经检测，无磁性。以此区别于红山墨绿陨。
玉祖即男根，本器相当形象逼真，为虞朝人存在男根崇拜的有力证据。玉祖产生的时间段应该在1万多年前，黄帝之前。
来源;遵义收藏家王国石持有。
铭文释文
A、弘米甾（载）口今如舟祝千鸟有呼作竹厚為子鬼召保采弓禺。
B、左（佐）合女肙觵（觥）可不尾和采春萬邑同不保辵儿畋
按：此铭认为男根“佐合女”，是一曲生命的颂歌。言上古高祖在春天的欢乐，遂有儿孙，旨酒祭祀之。我们已发布的成果证明：男根生殖崇拜是夜郎系民族的文化标志①之一。
放大镜下的墨翠绿色：
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今5000年。
上古艺术家的幽默，将龟头雕塑成眉清目秀的先祖模样。同时，也指出了“男根生人”这个最朴素的真理：
纹饰为典型的虞朝北极星神徽和帝王皇冠上的通天玉鸟一对：
玉祖中空，盖男根亦中空也。上口：
刻铭A：
刻铭B：
下口：
摹本如下：
编码如下：
考证
铭文A编码1为“弘”，《说文》：“弘，弓聲也。从弓厶聲。厶，古文肱字。胡肱切。”
铭文A编码2为“米”，《说文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆从米。莫禮切。”
铭文A编码3为“甾（载）”，《说文》：“甾，東楚名缶曰甾。象形。凡甾之屬皆从甾。���，古文。側詞切。”
铭文A编码4为“口”“今”合文，《说文》：“口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆从口。苦后切。” 《说文》：“今，是時也。从亼从乁。乁，古文及。居音切。”
铭文A编码5为“如”，《说文》：“如，从隨也。从女从口。人諸切〖注〗徐鍇曰：“女子从父之教，从夫之命，故从口。會意。”。”
铭文A编码6为“舟”，《说文》：“舟，船也。古者，共鼓、貨狄，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。象形。凡舟之屬皆从舟。職流切。”
铭文A编码7为“”，《说文》：“。”
铭文A编码8为“祝”，《说文》：“祝，祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。”之六切。注：���，古文。”
铭文A编码9为“年”，《说文》：“秊，穀孰也。从禾千聲。《春秋傳》曰：“大有秊。’奴顛切。”
铭文A编码10为“千”，《说文》：“千，十百也。从十从人。此先切。”
铭文A编码11为“鸟”，音niao，人、畜的雄性生殖器。《说文》：“鳥，長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。凡鳥之屬皆从鳥。都了切。”
铭文A编码12为“有”，不同于甲骨文，乃金文体制，如《孟鼎》。《说文》：“有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。云九切。”
讨论：良渚文明文字是甲骨文的直接前身。但是，二者并不能完全划等号；良渚文明文字是部分金文的直接前身。也就是说，有比较少的一部分文字，应该属于甲骨文体系内自己的创造。如这个“有”字。甲骨文粹13从“右”，甲骨文粹187从“生”。
铭文A编码13为“呼”，《说文》：“呼，外息也。从口乎聲。荒烏切。”向外吐气曰“外息”。
铭文A编码14为“乍（作）”，《说文》：“作，起也。从人从乍。則洛切。注：胙、���，古文。”
铭文A编码15为“竹”，《说文》：“竹，冬生艸也。象形。下垂者，箁箬也。凡竹之屬皆从竹。陟玉切。”
铭文A编码16为“厚”，《说文》：“厚，山陵之厚也。从���从厂。垕，古文厚从后土。胡口切。注：���，古文厚。文三 重三。”
铭文A编码17为“為”，成为；变成。《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”
铭文A编码18为“子”，《说文》：“子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。���，籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。卽里切。注，李陽冰曰：子在襁緥中，足併也。注：���、���，古文。”
铭文A编码19为“鬼”，《说文》：“鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。���，古文从示。居偉切。注：���、���，古文鬼。”
铭文A编码20为“召”，《说文》：“召，���也。从口刀聲。直少切。” 呼叫客人享用酒食。
铭文A编码21为“保”，《说文》：“保，養也。从人，从���省。���，古文孚。���，古文���。���，古文���不省。博袌切。”
段注：養也。宣帝紀。阿���之功。臣瓚曰。阿倚，���養也。賈誼說大師大傅大���曰。���者，���其身體。按���全，���守皆其引伸之義。南山有臺傳曰。���，安也。从人。���省聲。博袌切。古音在三部。孚聲亦在三部也。���，古文孚。各本誤。今正。見爪部。
铭文A编码22为“采”，从爪之变形，从木，捋取。《说文》：“采，捋取也。从木从爪。倉宰切。”
铭文A编码23为“”，《说文》：“。”
铭文B编码1为“左（佐）”，帮助。《说文》：“左，手相左助也。从���、工。凡左之屬皆从左。則箇切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作佐。。”
铭文B编码2为“合”，男女交合。《说文》：“合，合口也。从亼从口。候閤切。”
段注：亼口也。各本亼作合。誤。此以其形釋其義也。三口相同是爲合。十口相傳是爲古。引伸爲几會合之偁。釋詁曰。㪉郃盍翕仇偶妃匹會合也。妃合會對也。从亼口。侯閤切。七部。
铭文B编码3为“女”，《说文》：“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。尼呂切。注：���，古文。。”
佐合女：有助于男女性行为。
铭文B编码4为“肙”，音yuan，《说文》：“肙,小蟲也。从肉囗聲。一曰空也。烏玄切.注,臣鉉等曰：囗，音韋。”
段注：小蟲也。蟲部蜎下曰。肙也。考工記注云。謂若井中蟲蜎蜎。按井中孑子，蟲之至小者也。不獨井中有之。字從肉者，狀其耎也。從□者，象其首尾相接之狀也。从肉□。各本有聲字。非也。烏懸切。十四部。廣韵，玉篇皆烏縣切。一曰空也。甑下孔謂之窐。窐亦作瓹。是其義也。
铭文B编码5为“觵（觥）”，音gong，《说文》：“觵 兕牛角可以飲者也。从角黃聲。其狀觵觵，故謂之觵。觥，俗觵从光。古横切。” 《说文》：“觥，俗觵从光。今毛詩從俗。”
铭文B编码6为“可”，《说文》：“可，���也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。肯我切。”
段注：肎也。肎者，骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎。可肎雙聲。从口���。口气舒。���亦聲。肯我切。十七部。凡可之屬皆从可。
铭文B编码7为“不”，《说文》：“不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。方久切。”
段注：鳥飛上翔不下來也。凡云不然者。皆於此義引申叚借。其音古在一部。讀如德韵之北。音轉入尤，有韵讀甫鳩，甫九切。與弗字音義皆殊。音之殊，則弗在十五部也。義之殊。則不輕弗重。如嘉肴弗食不知其旨，至道弗學，不知其善之類可見。公羊傳曰。弗者，不之深也。俗韵書謂不同弗。非是。又詩鄂不������箋云。不當作柎。柎，鄂足也。古聲不柎同。从一。一猶天也。他處云一地也。此以在上。知爲天。象形。謂
也。象鳥飛去而見其翅尾形。音見上。凡不之屬皆从不。
铭文B编码8为“”，《说文》：“。”
铭文B编码9为左为“尤”，似为祭祀用词，所会意不明。
铭文B编码10上部为“以”，所会意不明。
铭文B编码11为“尾”的古体，《说文》：“尾，微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。凡尾之屬皆从尾。無斐切。今隸變作尾。注：㞑、���、���，古文尾。”
铭文B编码12为“和”，《说文》：和“相譍也。从口禾聲。戶戈切。”
铭文B编码13同铭文A编码22为“采”。
铭文B编码14为“春”，《说文》：“春，春，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。昌純切。”
段注：推也。此於雙聲求之。鄉飮酒義曰。東方者春。春之爲言蠢也。尚書大傳曰。春、出也。萬物之出也。从日艸屯。日艸屯者、得時艸生也。屯字象艸木之初生。屯亦聲。㑹意兼形聲。此七字依韵㑹。今二徐本皆亂以鍇語。昌純切。十三部。
铭文B编码15为“萬”，《说文》：萬“蟲也。从厹，象形。無販切。注：㸘、���、���，古文。或省作万。” 字形犹如蝎子。
铭文B编码16为“邑”，《说文》：“邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。於汲切。”
段注：國也。鄭莊公曰。吾先君新邑於此。左傳凡偁人曰大國。凡自偁曰敝邑。古國邑通偁。白虎通曰。夏曰夏邑。商曰商邑。周曰京師。尚書曰西邑夏，曰天邑商，曰作新大邑於東國雒皆是。周禮。四井爲邑。左傳。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。此又在一國中分析言之。从囗。音韋。封域也。先王之制。尊卑有大小。从卪。尊卑謂公矦伯子男也。大小謂方五百里，方四百里，方三百里，方二百里，方百里也。土部曰。公矦百里伯七十里，子男五十里。從孟子說也。尊卑大小出於王命。故從卪。於汲切。七部。凡邑之屬皆从邑。
德埙疏：虞朝首称己国曰“虞邑”，乃开“商邑”之先河。
铭文B编码17为“”，《说文》：“。”
铭文B编码18为“同”，《说文》：“同，合會也。从���从口。徒紅切〖注〗臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故从口。”史籀亦从口。李陽冰云：“从口。”非是。”
铭文B编码19为“不”，同编码7。
铭文B编码20为“保”，同A之编码21。
铭文B编码21为“辵”，音chuò，忽走忽停。《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳从止。凡辵之屬皆从辵。讀若《春秋公羊傳》曰“辵階而走”。丑略切。”
段注：乍行乍止也。公食大夫禮注曰。不拾級而下曰辵。鄭意不拾級而上曰栗階。亦曰歷階。不拾級下曰辵階也。廣雅。辵，奔也。从彳止。彳者乍行。止者乍止。丑略切。古音葢在二部。讀如超。凡辵之屬皆从辵。
铭文B编码22为“儿”，《说文》：“儿，仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈。”凡儿之屬皆从儿。如鄰切。”
铭文B编码23为“畋”，《说文》：“畋，平田也。从攴、田。《周書》曰：“畋尒田。”待年切。”
段注：平田也。齊風。無田甫田。上田卽畋字。从攴田。田亦聲。待年切。十二部。周書曰。畋尒田。多方篇文。
注：
①王德埙《贵州祭祀芦笙之考察与研究》发表在《四川音乐学院学报》1992年第2期。王德埙《夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究》（贵州大学学报艺术版2006年2期）王德埙、王长城、周麟《黔北夜郎考古的新发现
——綦江鳛文化考古调查记》（毕节学院学报2014年9期）
良渚文明尧帝玉祖之二
良渚文明尧帝玉祖之二高70公分，上端正方形边长12.2公分，上孔内径7.1公分；重14.7公斤；莫氏硬度计检测高达6-7，乃采优质墨翠雕刻而成（墨翠是翡翠中的一种，墨翠的主要矿物为绿辉石，含有少量的硬玉、钠铬辉石、钠长石、透闪石等矿物成分）。经检测，无磁性。以此区别于红山墨绿陨。有铭文四则。
本器为遵义收藏家王国石先生所有。
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今5630年。
玉祖即男根，本器相当形象逼真，为虞朝人存在男根崇拜的有力证据。玉祖产生的时间段应该在1万多年前到5000年前之间。
四则铭文释文：
玉祖上有良渚文明特有的北斗星神徽和牛角图像。
大意：本铭文分别出现了“巫”和“祝”，证明“巫”和“祝”在虞朝尧帝时代具有崇高的政治地位，本玉祖是他们的礼赞的对象，即玉祖代表远古先人。铭文歌颂春天和祖宗性欲和后交方式，认为有赖与此，王朝才能够人丁兴旺，瓜缔绵延。
按：我们已发布的成果证明：男根生殖崇拜是夜郎系民族的文化标志①之一。
玉祖中空，盖男根亦中空也。上口，不需要放大镜就能够看到翡翠本色：
光照下的墨翠绿色：
上古艺术家的幽默，将龟头雕塑成眉清目秀的先祖模样。同时，也指出了“男根生人”这个最朴素的真理：
纹饰为典型的虞朝北极星神徽和帝王皇冠上的通天玉鸟一对，中央为牛头，另外一面中央为玉鸟：
刻铭一：
刻铭二：
刻铭三：
刻铭四：
考证
铭文一编码1为“有”，《说文》：“不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。”此字跟甲骨文不同，而与金文相同。这就证明良渚文字虽然是甲骨文的前身，但二者不能完全划等号。
铭文一编码2为“子”，《说文》：“十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。(李陽冰曰：“子在襁緥中，足併也。”)”
铭文一编码3为“却”，《说文》：“節欲也。从卪谷聲。”此字甲骨文、金文均无。是足证良渚文字神奇者。
盖“却”本义为“節欲”，是言性欲必须有所节制。
铭文一编码4为“不”，《说文》：“鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。”
铭文一编码5为“可”，《说文》：“���也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。”
铭文一编码6为“先”，《说文》：“前進也。从儿从之。凡先之屬皆从先。”
铭文一编码7为“始”，《说文》：“女之初也。从女台聲。”
按：此句言女人的初夜需要谨慎。
铭文一编码8为“尾”，《说文》：“微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。凡尾之屬皆从尾。(今隸變作尾。)”
按：编码8与甲骨文稍异，为王德埙的判断，理由是二者无本质差别。
铭文一编码1为“”，《说文》：“。”
铭文一编码11为“止（之）”，《说文》：“下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。”
铭文一编码1为“”，《说文》：“。”
铭文一编码1为“”，《说文》：“。”
铭文一编码1为“”，《说文》：“。”
铭文一编码15为“若”，《说文》：“擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰杜若，香艸。”
按;此字为王德埙的判断。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
