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李白一首《登金陵凤凰台》，令南京凤凰台驰名天下。李白诗中的“金陵凤凰台”，正是我们身边的“门西凤凰台”。
“金陵凤凰台”因为李白的诗句曾经风光了千年，几乎无人不晓；如今，“门西凤凰台”早已不见踪影，成为纸面上的“历史遗存”，不免令人唏嘘不已，感慨万千。
“金陵凤凰台”绝非一般意义的历史遗存。她具有的独特历史文化价值，也非简单的文化叙事或百姓聊资。她深邃的历史寓喻，深厚文化内涵，深层的精神力量，至今仍具有积极意义与价值，值得我们认真研究。
㊀ “凤凰台”何时问世？
“金陵凤凰台”的出现，缘于“凤凰”的降临。最早有关“凤凰”的文字，出自南朝沈约撰写的《宋书》：“文帝元嘉十四年三月丙申，大鸟二集秣陵民王顗园中李树上，大如孔雀，头足小高，毛羽鲜明，文采五色，声音诣从，众鸟如山鸡者随之，如行三十步顷，东南飞去。扬州刺史、彭城王刘义康以闻。改鸟所集永昌里日凤凰里。”其中包含四层意思：一，“凤凰”在元嘉十四年来过；二，“凤凰”落在王顗家的李树上；三，“凤凰”飞离时有众鸟跟随向东南飞去；四，“凤凰”集落地永昌里改名为凤凰里。扬州刺史彭城王义康是改地名的主办人。此时，凤出现，尚无台。
南宋《景定建康志》中对凤凰里的解读是这样的：“宋元嘉十六年，秣陵民林陵王顗见三异鸟数集于山……时谓之凤，乃置凤凰里，起台于山，因以为名”。这段文字中，出现了“台”（“起台于山”），即“凤凰台”出于宋元嘉十六年。
南宋马光祖在《重建凤凰台记》一文中说：“然寺(保宁寺)之淳熙壁记乃谓晋升平已有台”。他认为，这座“凤凰台”在晋代升平时期就有了。
南宋张敦颐撰《六朝事迹编类》也有记录：“凤台山，宋元嘉中，凤凰集于是山，乃筑台于山椒，以旌嘉瑞，在府城西南二里，今保宁寺是也”。不仅明确了“凤凰台”筑于宋元嘉年，而且指明位置就在保宁寺内。
元张铉在《至正金陵新志》指出，“晋、宋有凤凰集此山，因建凤凰台於寺侧。”这个寺，指的是保宁寺。
我们从明代陈沂所著《金陵古今图考》中汇集的南京城历朝地图，可以看到，从《南朝都建康图》开始，就有“凤凰台”出现了，之后各朝代的“图考”中都有“凤凰台”标注。
清代莫祥芝、甘绍盘修，汪士铎等纂《同治上江两县志》，也有大同小异的记录。
著名历史学家蒋赞初在他的《南京史话》一书中，有关于“凤凰台”的表述：“刘宋政权就在那里（指今花露岗）建造了一座高台，叫‘凤凰台’”。
“凤凰台”也是历代名画家笔下重要的描绘对象。明代画家黄克晦所绘“金陵八景”《凤台夜月》，文征明描绘的“金陵十景”、文伯仁笔下的“金陵十八景”，以及后来的“二十四景”、“四十八景”，都有“凤凰台”的身影。“金陵凤凰台”悄然进入史册，成为名副其实的文化地标。
㊁ “凤凰台”内涵深厚
“凤凰台”出现伊始，备受关注。李白诗更是将“凤凰台”的历史地位推向了高峰。“凤凰台”在千年文化的加持下，不断提升其历史价值含金量，加厚其文化内涵，同时承载着历史的人文重任，散发出中华哲理的光辉。
① 祥瑞“凤凰台”
凤凰，在中国远古时代就象征祥瑞。雄称凤，雌称凰，通称凤凰。后因凤凰合体，成为凤凰的简称，是中国神话传说中的百鸟之王。在远古图腾时代，凤凰被视为神鸟而受崇拜。凤凰齐飞，预示着吉祥和谐，太平祥瑞，自古就是中国文化的重要符号。
据史料，凤凰出现还有五个等级的说法：最低等级是在天上飞过，其次是在上空翱翔，三等是停落栖息，四等是两季不走，最高级是永远留下。“老门西”出现的“凤凰”来了又走，是处于栖息状态，为三等，即“凤凰落集”，表示这片区域出现了吉祥盛世的场景。
六朝刘宋时期“老门西”永昌里，有“凤凰”光临。这无疑是件大事，昭示这里已得上天关怀，祥瑞之气已然呈现。地方官王义隆显然很有政治头脑，随即向上反映，并将“永昌”改为“凤凰”。立获朝庭恩准。此举不仅顺应了民意，更是深得朝庭赞赏。这显然不是一般意义更改地名，而是隐含着深刻的政治动机。当时正逢“永嘉之治”盛世，百年战乱中出现难得的政局安宁、天下太平，一片大好的形势。“凤凰”的出现，印证了太平盛世的现实，无疑政治正确，迎合了朝庭的政治需求。此前的东晋百年，战争与内乱一直不断，渴望太平，希冀祥瑞，无疑也是人民强烈的呼声。“凤凰”的出现，是六朝时期一件非凡事件，既浪漫，又“祥瑞”，意义重大，影响深远。可谓是：文化搭台，政治唱戏。极为耀眼。
② 怀古“凤凰台”
李白的《登金陵凤凰台》为门西“凤凰台”做了一个具有历史意义的特大广告，且影响了千余年。金陵对于李白来说，具有特别的情感。他自称是金陵人。据说李白一生七下金陵，尤其是晚年落魄失意时，多选择金陵居住，在金陵城中写下大量诗作。《登金陵凤凰台》以怀古之情将诗意大放光彩。在李白一生三千多首诗词中，《登金陵凤凰台》尤为脍炙人口。此作为七律，是李白为数不多的作品。有说这首诗是为了和崔颢的《登黄鹤楼》斗诗。这或许是原因之一，但更重要的应该还是有感而发。学者郦波说：“对这座城市（金陵）的深刻理解，李白另辟蹊径，用人生的阅历与沧桑、用命运的坎坷与生命的时光，去积淀登金陵凤凰台的沉痛与深刻！”，无意之间，李白开启了文学界的一扇大门，一扇名曰“怀古”的大门，“登台怀古”随后成为时尚，以独树一帜之态，引导诗歌新浪潮，影响了一代又一代。“怀古”这一文学现象，为中国诗歌史、文学史增写了重要一笔。
③ 情怀“凤凰台”
自李白《登金陵凤凰台》问世，历代文人志士便对金陵凤凰台充满向往。他们或登台抒怀，或借台寄情，或凭台思考。“凤凰台”成为他们表达内心情感、政治态度、梦想追寻的平台。从他们留下的无数诗篇中，我们可以切身感受那浓烈的情怀，热烈的向往，以及对社稷、国土、民族的忧虑，乃至对亲爱至朋的眷念。情怀成为“凤凰台”最为引人注目的文化标志。其中家国情怀则是所有情怀中最为亮眼的主题。
有“李白转世”之称的宋代大诗人郭祥正的《凤凰台次李太白韵》如此诗云：高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。舞罢青蛾同去国，战残白骨尚盈丘。风摇落日催行棹，湖拥新沙换故洲。结绮临春无处觅，年年荒草向人愁。南宋江湖派诗人戴复古《凤凰台》吟诗：登临舍老眼，吊古得凄凉。故国自龙虎，高台无凤凰。浮云多改变，乔木见兴亡。往事浑休问，钟山又夕阳。明代著名学者马之纯的《凤凰台》唱出：凤凰不见只宽台，底事台存凤不来。应到事山还且住，定游阿阁不能回。江山不改当时旧，宾客何妨尽日陪。待作箫声勾唤处，有时飞舞下云堆。清代皇帝乾隆也曾到凤凰台怀古，并以诗作《登凤凰楼再依李白凤凰台韵》作出政治承诺：谪仙当日事狂游，槌碎黄鹤夸风流。有无较版则且置，格高兴逸吞山邱。故宫登楼名偶似，远眺欲见蓬瀛洲。陡思我祖开创艰，守成予责增惕愁。究竟有多少志士名人至“凤凰台”抒怀，我们不得而知，但是他们的政治理想、志向追求，胸怀天下的抱负在面对“凤凰台”时，几乎是一致的。
④ 美学“凤凰台”
历经千年锻造修练，浸润透染，“凤凰台”衍生出一种独特的美学风范，展示她独有的风情与魅力，诱惑着天下无数名士前来一睹风采。“凤凰台”之美，是古幽、冷峻、雄浑之美，是深沉的情感，深远的思索，深刻的揭示，在豁然开朗，无尽远望，刻骨记忆之际而产生的美学意境。南唐宋齐丘在他的长篇描写凤凰台诗作《陪游凤凰台献诗》，将“凤凰台”的绮丽风光表现得淋漓尽致。宋代杨万里的《登凤凰台》以意境、色彩、沧桑、宏大的美学意象造成的视觉冲击，同样令人难忘：千年百尺凤凰台，送尽潮回凤不回。白鹭北头江草合，乌衣西面杏花开。龙蟠虎踞山川在，古往今来鼓角哀。只有谪仙留句处，春风掌管拂蛛煤。“凤凰台”经过大量的诗文，造就出独有的实景美、意境美、情感美。而在描绘古金陵N景画作中，无论是文征明、文仁伯，还是仇英、魏克，他们对“凤凰台”的浓墨重彩毫不吝啬，绘制出“凤凰台”的空间美。这种复合的美，牢牢留在了历史画作长卷之中。同时，也将“凤凰台”的美学精神千年传递，刻入文化血脉之中。“凤凰台”的美学包括两个层面，一是现实美，即自然之美；二是精神美，即情怀之美，且二者彼此互动，将人们对“凤凰台”的美学体验推向一个崇高的境界。
山水也是“凤凰台”美学重要部分。在中国文化中，山水文化有着极高的地位。山水不仅具有美学价值，而且拥有哲学意味。是中国人对大自然的认同、顺应，进而敬畏、景仰，甚而膜拜的表达。“凤凰台”不仅是踏足游历之地，也是观赏、品味、歌诵、颂扬、描摹的对象。李白的“金陵凤凰台”，首先为山水折服，进而表达情怀。在唐之后有关“凤凰台”的诗文中，凤台山水的描写是其中最重要的内容，表现出作者身置山水，拜谒天地，借山水思考，依山水寄情，将山水情怀表现得淋漓尽致。而“凤凰台”所代表的信仰、崇敬与愿景的文化内涵，正置其中。
㊂ “凤凰台”的历史困惑
“凤凰台”曾经在历史中风光十足，举世闻名。但是，也出现了各种不同的声音，或质疑她的存在，或嘲讽她的意涵，或否定她的价值；或淡而化之，或视而轻之。如下种种，表现尤甚——
“无台”论。“凤凰台”究竟有没有？是不是存在？存疑之声一度在文化圈出现争议。质疑者从考据角度提出疑问，否定凤台的真实存在。文化学者刘宗意问道：“《宋书》中并没有建造凤凰台的记载，只说命名了凤凰里，其他史书中也没有。如此重要的建筑，怎么会没有记载？”他进而强调，“《宋书》作者沈约是南朝人，不至于视而不见。而且我们也找不到任何有关凤凰台的形象的记述，至今也没有人描绘过这座著名的建筑是什么样子。”他认为，“凤凰台”的存在只是人们的“推测与想象”，现实中从未有过“凤凰台”。
“献媚”论。“凤凰台”因“凤凰”而现，“凤凰”则因时局而生。据此，便有了“献媚”的声调，认为用“凤凰”改地名的做法，是地方官出于对朝庭的献媚与讨好。其动机不纯，行为不当，不值得肯定。虽然“元嘉之治”是六朝中光彩夺目的成就，是宋文帝刘义隆亮眼的政绩，但是刘氏伴随这一耀眼的辉煌不过二十余年。他在北伐失利后仍被太子所杀。朝庭内乱，不得人心，如此讨好，没有意义。因而认为“与其说祥瑞，还不如说是官吏们巴结皇帝的荒唐行为。”从根本上否定了“祥瑞凤凰”的文化价值。
“台先台后”论。有人将李白诗句“凤凰台上凤凰游”作为依据，认为“先有台，后有凤”。而另有人以唐代《法苑珠林》的“有凤凰集此也，因名其处为凤凰台”指出，因为有凤凰来过，才叫凤凰台。提出“先有凤，后有台”的看法。围绕着“台先台后”的争议，“凤凰楼”也出现了。有人以《至正金陵新志》关于“凤凰里”的描述“后于寺筑台建楼”，认为此楼即台，将“凤凰台”与“凤凰楼”相提并论。其实关于凤凰楼的记载，早于“凤凰台”。是否先有“凤凰楼”而后有“凤凰台”？无人说得清。
“附庸”论。学者曾一在《金陵长忆凤凰台》一文中认为，凤凰台“有一个致命缺憾，那就是它不是完全独立的建筑”，而是“寺院的附庸”。而且进一步评论：“台不能与寺共富贵，偏偏与寺共忧患。”的确，“凤凰台”一度为寺院所属，产权私有，不在公共服务范畴，并随着佛教在历史中的兴衰而浮沉，到明嘉靖时期，已“名存实亡”。
上述种种议论，对“凤凰台”的历史文化价值，公开质疑，提出与主流史观相背的论点。尽管这些言论影响有限，但对大众关于“凤凰台”的历史形象，仍然产生了负面影响，也令“凤凰台”陷入历史尴尬。
㊃ “凤凰台”在历史中兴衰
“凤凰台”在历史的动荡中，虽举世盛名，却也历经磨难。从祥瑞之梦开始，到李白带来的高光；从伟岸景观台，到寺院花园，再到公共景观；从几经损毁，几度重建，到少人问津，“凤凰台”命运多舛，最终消失在历史的烟尘中。这难道是“凤凰台”的历史宿命？
“凤凰台”是古金陵一个特殊的存在，她真实的经历告诉世人：她是“祥瑞”的，也是“怀古”的；是文化的，也是政治的；是美好的，也是悲情的。
曾经高大雄健。“凤凰台”在世人心目中永远是美好的。在其悠久历史中，她曾以伟岸的形象呈现世人。清末著名方志学家陈作霖在《凤麓小志》中这样描述她：“大江前绕，露洲中分，最为登眺胜处。”“凤凰台”高耸雄伟，身处此台，可见浩荡的大江，远处的“三山”。南宋诗人杨万里诗云：“千年百尺凤凰台，送尽潮回凤不回”。可见“凤凰台”有“百尺”高度。据相关资料，宋代一尺约等于31.68厘米。如果按一尺31厘米换算，那就是31米高，大概十层楼高度。明理学家文翔凤在《游凤凰台瓦官寺记》一文中说，“凤凰台”有“二百四十尺”高。高度更吓人：74米，有二三十层楼高。“凤凰台”曾经高大雄健不可否认。
形态发生巨变。到了清代，“凤凰台”状况就发生了大大改变。“吴中才子”计东行经过此处时，看到的“凤凰台”完全是另外的样子：“登台，台一土堆耳，亦甚隘，高为过三十尺，傍有杂树，寒鸦噪其上”。此时的“凤凰台”风貌已经大变，和南宋时相比，矮下去八分之七，变成“一堆土”。不可思议，不可想象。
同代人余宾硕在《金陵览古（刊于康熙十五年）》文中对“凤凰台”有过精细描写：“今寺与台相依，台上多植梧桐，台下夹岸峻冈，曲流回绕，五六月间，荷莲被浦，秀实可爱，登眺四远，取畅林木，致足乐也。”“凤凰台”已不再是先前的雄健伟岸之态，而被秀丽精致替代了。从伟岸高大型到可爱精美型，“凤凰台”变得面目全非，令人生疑。
清吴敬梓的《金陵景物图诗·凤凰台》序中有段话:“唐昇州城尚狭小，此处可凭高眺远。至杨行密恢廓城垣，逾淮水而南，台之风景尽矣，徒以李白诗存其名耳。”如此描述了“凤凰台”的演变史：雄风尽失，往日不在，令人感慨。
凤台巨变有因。造成如此变化的原因很多，梳理下来，主要有两大原因：一是大自然发力，二是人为破坏。曾一认为，“凤凰台”的衰落，“乃是山川易势，地形改观。”尔后“是沙涨成陆，江流远徒。这种变化在宋代已显现（郭功父《凤凰台》：潮拥新沙换故洲）。渐渐地，三山真的落在青天之外，二水中分的奇景亦不复见。”
人为影响因素更甚。除了杨吴筑城，将“凤凰台”揽入城内而造成的改变之外，更直接、更严重的破坏无疑是历代的战乱。南京千年历史中，从六朝到明清，到民国，大难浩劫，持续不止，屠城灭族惨状不断上演。美国哥伦比亚大学商伟教授说：“入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎(1127—1130)中遭兵火荼毒，1170年陆游(1125—1210)所见凤凰台已‘废为大军甲仗库’。来访的诗人往往这样写道:‘凤去台存碧草浓，游人来此问遗踪’、‘访寻池苑无陈迹’、‘何年览德辉，古榜犹可识。父老无由询，残碑少遗刻’。”曾一在文中称：“咸丰年间，太平军兴，城西南一带寺院全毁，凤台遗迹也就最后从地面上消失了。”
重建之风兴起。“凤凰台”历代破败的样子一直为官府和文人关注，多次重建。学者蒋欧悦在《凤凰台的重塑与清初文化重建》一文指出：北宋祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；南宋淳熙八年(1182年)，“留守范成大重建，更榜曰凤凰台”。南宋开庆元年(1259)江淮茶盐所总领倪垕重建，马光祖为此撰写《重建凤凰台记》，记载了“凤凰台”重建实况：“公（指倪垕）乃凌氛埃，登亢爽，腐折斯革，破缺用完，碧栏螭飞，万瓦鳞次。然后幽想逸发，神游飘萧。烟云徐来，风雨在下。遥青远白，刻露清高……”重建执行人倪垕对“凤凰台”一往情深。他为此作诗表达了心情：“凤皇凰皇几千载，凤皇已去台空在。应多燕雀语画梁，瞥见蛟龙起沧海。二十年前曾来游，野田白鹭涵清秋。今夕何夕领宾客，饭盂有饭思貔貅。六朝故国金陵道，柳外闲愁杖谁扫。掀髯一笑问西风，未必江山知我老。”
在重建“凤凰台”活动中，晚明有过两次比较大的举动。一是进士徐惺“百计募众，鸠赀偿之，始复为游观地。”徐惺发起民间募捐，直接将“凤凰台”赎回，变私为公，使其从寺院花园恢复成大众游览景点。名士周亮工为此撰文《赎凤凰台募疏》，引起社会反响。虽然改变了“凤凰台”的身份地位，但修缮并没有到位。不久，“凤凰台”又遭到严重破坏。这次是人为的：“岁久斯湮，近荒芜。近为居人筑堵取其壤土以给，至破裂莫知所止。”或许出于城建发展所需，百姓在此疯狂取土，“凤凰台”惨遭横祸。其时已在官府有要职的周亮工得知后，立刻采取措施，严厉禁止取土，并嘱咐知府陈开虞，将修缮工作提上日程。同时，“当修缮遇到经济问题时，周亮工捐金以倡，并再为之撰写《募修瓦官寺凤凰台疏》。”第一次是民间募款，第二次官府介入。晚明至清初在周亮工力推下的两次重建，令“凤凰台”不仅焕然一新，其社会地位也得到很大提升。
史上多次重修。据《秦淮风光》一书介绍，“雍正时，凤凰台曾经得到修茸，……而到了乾隆年间，台又荒废得十分历害。”民国初期，民国政府也表示对“凤凰台”有意重修。当时的相关部门在实地查看时发现一块石碑。该碑为雍正年间黄光夏撰文，有“台不得与黄鹤楼共存”字样，但仅存上半段，看不到全文。之后是否得以修复，不得而知。“民国二十六年（1937年）日军侵占南京期间，凤凰台与瓦官寺等著名遗存全部毁灭。”从此，物理的“凤凰台”消失在人们视野中，再也不见其踪影。
重新受到重视。作为南京市一个著名的文化符号和重要文化遗存，“凤凰台”一直为世人，特别是本市市民的关心，不断有民众，尤其是文化人的呼吁。2021年10月27日，南京市政府网站专门发文，回答人们对凤凰台遗址的关切：“前期曾对周边进行考古，但因居民至今未搬迁，该考古发掘工作未完成。后续将根据考古意见，推进片区历史文化挖掘和解读工作。”2023年9月4日，秦淮区人大网站专门发文专门介绍“凤凰台”。在文旅热的今天，人们对“老门西”这座举世闻名的“凤凰台”更为关心，表达出一睹风采的强烈意愿。
要不要重建？近年来，对于要不要重建，众说纷纭，莫衷一是，出现有两种迥然不同的态度：一种是不以为然。网友“金陵夜寂”表示：“如今有人说要重建一座凤凰台，实属无知之论，凤凰台自古至今一直都在那里，从未消失，何谈什么重建？”刘宗意先生也认为，“今天提及重建凤凰台并不妥当，凤凰台千古依然在，只是需要露其真容，在台上树其标志物，不可真去建一座臆想的台。”另一种则是积极的呼声，希望早日看到“凤凰台”昔日风光。
“凤凰台”的历史命运是一个引人注目的文化现象。“凤凰台”是南京，更是“老门西”文化一个极具代表性的经典样本。吴福林先生在《烟火门西》序言中说：“门西的地标，就是举国闻名的凤凰台。正由于此，陈作霖才以‘凤麓’名志，代表门西。其实凤凰台岂只是门西的标志，而在很长一段历史时间里，她都是南京的亮点，南京人的骄傲。凤凰台在时，引来众多诗人登临吟咏，唐代大诗人李白的《登金陵凤凰台》成为领唱；凤凰台消失，人们犹念兹在兹，不断缅怀慨叹。凤凰台，就像高悬于门西，高悬于南京的一颗璀璨的明星。”
▲毛主席手书《登金陵凤凰台》
在“老门西”文化遗产中，“凤凰台”举足轻重，分量重，内涵深，意味长，名声响。物理的“凤凰台”虽然不在，但精神的“凤凰台”从未消失。重建，是恢复实体原貌，重现原有光彩。重建，是一种态度，是对其文化历史的认可与重视。重建，体现着民意与民心，表现更多的文化自信与责任。重建“凤凰台”，应该合乎更多人的心愿。
但是，如何建，建一座什么样的“凤凰台”？则是另一个问题，同样需要认真研究，认真对待，认真实施。曾经和冯德祥老师议论过关于“凤凰台”重建的问题。他认为，由于地貌地形发生了巨变，“凤凰台”的原有形态早已不复存在，如果按原貌重建，已无可能。但是，在原来位置建一处“凤凰台文化遗址”应该可行，并在遗址里搭建展馆，用现代科学技术手段还原“凤凰台”的最早风貌。这是一个好建议。
愿“凤凰台”早日重现，让我们一起期待。
原载微信公众号《凤凰台上》，图片来自网络。
