精华热点 周初昔王子錯金銀儲貝器
王德塤
摘要
周初昔王子錯金銀儲貝器規格：高30.5公分，正方形邊長13.5公分，圓筒直徑11公分：重1859克。儲貝器为先秦贵族盛放貨貝的圓柱形銅合金器。採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為距今2905年，西元前883年，西周夷王（前885-878年）前期器。有弱磁性，含鐵、鎳元素，此乃先秦銅合金特徵之一。昔王子为本器器主。釋文：昔王子養九人不負文穎辧稱詠稱習貴以名俱斷機。王子为帝王的儿子。“稱詠稱”為《三字經》起源於先秦之又一例證。本器鹦鹉主纹饰的含义。鹦鹉有最好的品质，在中国古代鹦鹉被誉为一种神鸟，其德行魅力堪比凤凰。本器之鹦鹉吉祥物有鲜明的早期帝室文化的时代特征。是昔王子新婚的纪念制品。本器各部分介绍。上部立一天鸡，乃三星堆文明的吉祥物。本器跟三星堆青铜器的继承与发展的关系。三星堆青铜器扛鼓力士与本器扛储贝器力士之比较。本器周初小篆铭文的三星堆文明背景：夏周銅書出土簡況。结论：本器周初昔王子为夏王朝后人。
关键词
昔王子；儲貝器；西周初；铭文；鹦鹉；天鸡；小篆；夏朝
周初昔王子錯金銀儲貝器規格：高30.5公分，正方形邊長13.5公分，圓筒直徑11公分：重1859克。儲貝器为先秦贵族盛放貨貝的圓柱形銅合金器。
貴州省曉風殘月藝術館藏品。
王德塤採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為距今2905年，西元前883年，西周夷王（前885-878年）前期器。有弱磁性，含鐵、鎳元素，此乃先秦銅合金特徵之一。
（斷機）昔王子
按：本器器主。
養九人不負文
穎辧稱詠
稱習貴以名俱
釋文
昔王子養九人不負文穎辧稱詠稱習貴以名俱斷機。
考證
編碼1為“昔”。
編碼2為“王”。
編碼3為“子”。
注：“王子”，帝王的儿子。《书·微子》:"父师若曰:'王子，天毒降灾荒殷邦。'"孔传:"微子，帝乙元子，故曰王子。"《吕氏春秋·至忠》:"吴王欲杀王子庆忌 。"北周·庾信《哀江南赋》:"灞陵夜猎，犹是故时将军;咸阳布衣，非独思归王子。"
王子午鼎。宽体、束腰、平底、斜立式耳，口部有一周厚边，器身周围有六个浮雕夔龙作攀附状，兽口咬着鼎的口沿，足抓着鼎的腰箍，使鼎在香烟缭绕中有升腾的感觉。鼎盖作平顶微弧， 有圜形钮。盖、颈、腹内壁均铸铭文，腹铭84字，记述王子午作器的用途和歌颂自己的功德。 王子午鼎系分铸后焊接而成，采用了榫卯、中介物等新型构思，技艺之高超。王子午鼎是楚庄王之子、楚共王的兄弟、曾任楚国令伊（宰相）之职的王子午（又名子庾）的器物。现在藏中国国家博物馆。
編碼4為“養”。
編碼5為“九”。
編碼6為“人”。
注：“养九人”，俗话说:一粒米养恩人,一担米养九人,
編碼7為“不”。
編碼8為“負”。
編碼9為“文”。
編碼10為“穎”。
注：“文穎”，房玄龄《晋书·陶潜传》 陶潜,字元亮,大司马侃之曾孙也。祖茂,武昌太守。潜少怀高尚,博学善属文,颖脱不羁,任真自得,为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰:
編碼11為“辧”。Biàn，同“辨”。《説文•刀部》：“辧，判也。”《正字通•辛部》：“辧，同辨。與辦分為二，又分辧、辯為一。按：經史辦、辧、辯並通。”
編碼12為“稱”。
編碼13為“詠”。
編碼14為“稱”。
注：“稱詠稱”，《三字經》：“稱詠稱十悔十掛映刺竹魯項五人是仕歲敏琴奇詩異二遲七角雪股簡論橐勤人揚幼蠶有遺名而吐功子聲學絲戲金顯壯蜂三無滿父而釀益贏母行蜜字戒我光上人經之教於致不哉.”
德塤按：此為《三字經》起源於先秦之又一例證。
編碼15為“習”，。
編碼16為“貴”。
編碼17為“以”。
編碼18為“名”。
注：“以名”，《邓析子·无厚篇》：“何谓三累：惟亲所信，一累。以名取士，二累。近故亲疏，三累。”，又，法家《申子》：“昔者堯之治天下也,以名,其名正則天下治;桀之治天下也,亦以名,其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。”
編碼19為“俱”。
編碼20為“斷”。
注：“俱斷”,新浪博客《三槐堂風水》：見砂俱斷
編碼21為“機”。
注：《三字經》：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”
德塤按：此為《三字經》起源於先秦之又一例證。
本器鹦鹉主纹饰的含义
鹦鹉有最好的品质，在中国古代鹦鹉被誉为一种神鸟，其德行魅力堪比凤凰。鹦鹉力量：友善，智慧，热情，交际，守护；鹦鹉智慧：真理，反思；鹦鹉精神：有翼使者，光明，太阳；鹦鹉画：有趣，吉祥，友谊，快乐，幸福，乐观。而且凤凰也是首似锦鸡，嘴似鹦鹉。显然，凤凰也起源于鹦鹉崇拜。在汉文帝青金石帝玺（王德埙论文重庆学术刊物待发表）上的图案，将龙与鹦鹉并置，喻皇帝和皇后的双棲双飞。后世帝室则多用凤凰，故本器之鹦鹉吉祥物有鲜明的早期帝室文化的时代特征。当然，笔者更相信是昔王子新婚的纪念制品。鹦鹉还有一个特点，就是爱学习，你教什么它学什么，而且不会随意更改词句。此以喻夫唱妇随也。日本和西班牙以及远洋船长均将鹦鹉作为吉祥物。
除了上图的鹦鹉纹饰外，本器其他的鹦鹉变形纹饰尚多。
玄奘谓印度为正音，且日：“印度者，唐言月。其土贤贤继轨，导言御物，如月照临;由是义故，谓之印度。”玄奘此说，盖采于印人当时普通之传说，而附会其辞者，自不可信。印度二字，起于印得斯河(或作印度河)。初，雅安人自印度西北阿富汗而来，迁居于印得斯河流域，乃称其地为印度。其后生殖日繁，东移于膏腴之地;其土著民族，或与之同化，或为其所逐而南。雅安人之势力，渐伸于恒河流域。其势虽盛，然终未能统-印度半岛也。
本器各部分介绍
上部立一天鸡，乃三星堆文明的吉祥物。
南朝 梁 任昉 《述异记》卷下:东南有 桃都山 ，上有大树，名曰'桃都'，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。文物，在三星堆遗址二号祭祀坑，出土了出土了一件青铜雄鸡，长11.7厘米，通高40.3厘米，造型风格颇为写实，系用范铸法铸造。
本器跟三星堆青铜器的继承与发展的关系
1、廈門寒江雪博物館採用量子文物檢測儀对下面青铜器進行年份檢測，時間為公元前4543年，距今6562年。
（三星堆青铜器双鸟鼓扛鼓力士）
廈門寒江雪博物館採用量子文物檢測儀对下面青铜器進行年份檢測，時間為公元前4543年，距今6562年。
（三星堆青铜器扛鼓三力士）
试比较本器扛储贝器力士。
2、
最近民間出現了不少這種銅鎏金冊頁，每本八頁。和三星堆、良渚圖相有關。檢測乃銅鋅合金，金文，年代檢測為公元前四千年，乃夏朝時期器物。
最近民間出了現不少這種銅嵌金冊頁，每本八頁。和三星堆、良渚圖相有關。檢測乃銅鋅合金，甲骨文，年代公元前四4千年。供群中老師鑒賞（邱季端）。
邱季端先生收藏了十冊：
後來，網友雲淡風輕又在市場上看到了類似的銅書：
經檢測，距離今天有4100多年，仍然屬於三星堆夏朝文獻。
此後，類似的銅書市場上又出現了：
無錫華建文化藝術品檢測中心用場共振年份檢測儀器檢測距離今天3214年。
(中心图像名称：龙角人面男根盉)
無錫華建文化藝術品檢測中心用場共振年份檢測儀器檢測距離今天3214年。
無錫華建文化藝術品檢測中心用場共振年份檢測儀器檢測距離今天3214年。
從距今6000多年到距今3214多年，這2800年之間，三星堆夏朝銅書金文文獻沒有中斷過傳承。
接着，出土於中原的周初小篆銅書文獻也面世了：
無錫華建文化藝術品檢測中心用場共振年份檢測儀器檢測距離今天2878年。
据网友研究，铜皮书的制作工艺：1，把铜制成薄皮；2，在把金箔〈金皮）粘在铜板上，全部覆盖完；3，用毛笔画边线，4，用毛笔写金文。
5，用刻刀延篆字墨迹刻下字，把多余的金箔去掉，字就体就出来了。每个字放大后都看出刀锋的刻画痕迹，刀锋运用熟练。
無錫華建文化藝術品檢測中心用場共振年份檢測儀器檢測距離今天2881年。
兩件製作時間相距3年。
三星堆夏朝銅書金文文獻筆者將陸續進行解讀。
3、從夏周銅書圖案看其內容
從距今6000多年到距今3214多年，這2800年之間，三星堆夏朝銅書金文文獻沒有中斷過傳承。圖像跟三星堆、良渚圖相有關。如國際聞名的中心图像龙角人面男根盉的圖像，說明此器並非始於商末，而是在夏朝就出現了。這個情況的背後是夏朝完成了三星堆地區和良渚地區的行政領域的統一。
我認為夏朝完成了中國的統一，三區文化的統一有明確的證據。這10冊書的封面圖像也說明這一點。是多民族的統一。其中有撣族龍角人面男根盉的圖像。10冊書的文字屬於三星堆文字，跟良渚文字有明顯的不同。三星堆文字的特點，是語法中的副詞有省略，因此比較費解。
我解讀過14件三星堆青銅器的銘文，發現一個問題：夏朝內部有商王朝的前輩參加執政——雙王制之一。因此，夏、商應該是和平過渡。
夏王朝是一個跨大洲的超級大國，所以需要雙王制。由於存在雙王制，所以，夏王朝內部商系列的部族得到了發展和鍛煉。這一歷史時期，由夏轉商，我認為，跟商部族由大西南向中原發展有關。因此，商王朝實際上是夏的分支。但是，這個歷史時期還有成千上萬是迷需要一一解開。
司馬遷列出的夏諸王系列表，其後期有斷層。至少有10多位王失落了。這個可以理解，司馬遷離夏商實在太遙遠了！當商部族在中原發展的時期，它開始也只是一個普通的小邦國，古中國邦國林立。夏王朝的西南部分，由於受到且蘭和魚鳧部族的聯手攻擊，殺掉了鑿齒大帝。三星堆走向衰落，印度河的哈拉帕中轉站同時廢棄，跟古埃及的聯繫中斷。古埃及從此孤懸海外發展了。
印度河的哈拉帕中轉站聯繫三星堆地區和古埃及，實際上就是個物資倉庫和珠寶加工中心。沒有發現王宮。所謂哈拉帕印章文字，只是貨主的使用權標記，一般四五個六七個字，資訊量小。
出土於中原的周初小篆銅書文獻上面的圖像跟夏朝銅書上面的圖像差不多，說明周文化繼承了夏文化。 本书实际上是周天子的占卜记录。占卜可以列为人类最古老且最受尊崇的活动之一。几乎每个文化都发展出某种法门，运用象征体系，借以发现超乎寻常讯息来源的秘密。《易经》乃是中国精神思想的中心。《易经》的六十四卦，承载着中国文化的特质与信仰。
结论：本器周初昔王子为夏王朝后人。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
