精华热点 物华天宝宝华山
（散文）
作者：彭相鸿（江苏盐城）
多年的好友、天台的乡贤汤先生三番五次向我建议，闲暇时来三合镇走一走，到宝华山看一看，在这里会看到一个不一样的天台！秋分一候第二日，我乘着“金秋赤城好晨光”，来到了天台的东部重镇---三合，登宝华山、访宝华寺、赏宝华石......
（一）
“紫气东来”“水往西流”的三合镇。三合镇位于浙东台州天台县与临海市交界处，东与洪畴镇接壤，南与临海的河头镇相连，西与福溪街道、坦头镇紧邻，北依巍巍宝华山（宝华林场），南北均以高山相拥，地势左凸右洼，“紫气东来”，形成了“水往西流”的特色地貌。
三合的镇名来源有点意思，因为三合境内的居民多为王、鲍、许三姓。早年三族之间屡有纠纷冲突，三方族长为加强团结，清朝末年于黄雾村聚头协商，取乡名为三合。这也是自古以来天台“和合文化”广泛渗透城乡的一个生动体现。
三合并不大，镇域面积60平方公里不到，人口也仅4万略余。耕地不多，以山林为主，是名副其实的山乡，但这小乡何以蝶变为重镇？缘由在于：交通发达，距县城只有30华里，104国道、新老60省道穿境而过，G1522上三高速的洋头出口就在镇区;特色产业增长快捷，是中国橡胶协会授予的“中国胶带工业城”。境内拥有洪三、亭头、下河三个生态工业园区。既有顶天立地的上市公司、国家高新技术企业，亦有铺天盖地的民营创业平台;文化资源保护、古风古韵传承更是令人惊叹，除了著名的宝华山风景区、千年古刹宝华寺、驰名印坛的宝华石，这里还曾是浙东古“唐诗之路”的重要驿站，到处都是保留完好的古溪古木古桥、古坊古巷古建筑，单一个“四面环山，因水得名”的灵溪千年古村就有灵水桥、下水门、碧岩庙、后门山、灵溪宗祠等五爿景区，曾威振中华拳坛的近代武术家奚诚甫创立的“灵溪奚家拳”以及其著作《脉蚕》记述的骨伤治疗绝技、清代同治年间创立的天台民间大剧“亭头词调”、乡民祭祖礼仪“状元游街”等非遗后继有人，登上国宴的三合大油泡、细如发丝的手工垂面等传统风味小吃布及街头巷尾。这里的一石一水、一树一花、一巷一村都牵连着一串串故事，真的无不让你触摸到历史的脉动，体会到“清泉石上流”“墨兰花开，时光不语”的山水和合、天人合一的美妙意境。
其实，如今的三合不再囿于传统的概念和范围，已与宝华山风景区、苍山产集聚区融为一体，而且是“两区”的核心板块。宝华山风景区是国家3A级景区、苍山产业集聚区是国家自然资源部批准的低丘缓坡试点项目，是台州现代化湾区建设的六大省级“万亩千亿”产业平台之一。三合被当地人自豪地称为“5G（地）高地”---胶带产业的集聚地、湾区建设的先行地、“枫桥经验”的复制地、生态文明的样板地、古韵非遗的传承地。“两区一镇”标志着古县天台东部的崭新崛起
宝华山，自然是我这次来三合的重点目的地。宝华山位于三合镇、坦头镇、泳溪乡三个乡镇交界，就坐落在三合镇北的大横村的后背，出了镇区五六分就到了山脚下。
宝华山于1958年秋建成宝华林场，独立于周边乡镇。“神秀天台，东土佛国。圣山宝华，一瓣莲花”。宝华山地属天台山脉的支脉，四周山峦层叠，如瓣如屏，翩然而立。人们常称此状为莲花，而处于中心的即称之花心。在天台山，有花心状的佳地有两处，一处是著名的华顶，古称花顶，再就是宝华山。相传盘古开天辟地之时，天地玄黄，宇宙洪荒。女娲在炼五色石补天时，见一条母龙和九条小龙在东海之滨肆虐，于是撒下一把莲花和五色石，变成华顶山和宝华山。因古时“花”“华”两字相通，人们就称“花顶峰”为“华顶峰”，称“宝花山”为“宝华山”了。
宝华山可谓风水宝地，“花心”有座始建于唐朝的宝华禅寺，“花瓣”中蕴藏着丰富的五色彩石.....
（二）
钟灵毓秀的宝华山，有一个美丽的传说。
宝华山开始的时候，不叫宝华山，而是叫百花山。
传说远古时候，这座苍山之东的大山还是一座光秃秃的癞头山，山上草木不生，什么都没有。
到了秦朝，始皇下令挑选3000童男童女随徐福为他寻采长生不老之药。
圣旨一下，百姓们家家户户被搅得爹哭娘叫，鸡犬不宁，纷纷想法逃命。
咸阳城中御河街有一对兄妹，哥哥名叫金柏、妹妹名叫银花，在父母的帮助下，趁着朦胧夜色逃出了咸阳城。
出了咸阳城，兄妹不识路，只跟着逃难的人群朝东南方向而去。他们跨过黄河，渡过长江，辗转乞讨了3年零6个月，来到天台苍山地界。
那时的苍山地带，可不像现在这么热闹，蛮荒一片。
兄妹俩在荆刺丛中一步一步向前，寻地安身。这一天，他们来到一座大山前面，只见这座大山的石头光光的，洁洁的，石头缝中流出的泉水碧清碧清，石头中间还有一个个土壤肥沃的山岙。
兄妹俩想，这地方好啊，有山有水有土地，又离咸阳城那么远，料想官府差役也找不到这里，决定在这里住下来。
他们来到现在叫半岭堂的地方，看到这里冬暖夏凉，土地肥沃，就挖石垒墙，砍茅盖屋，造起几间茅舍。
从此，兄妹俩起早摸黑，开地种粮。接着又在山上栽植竹木和药材。十几年过去，原来光秃秃的山变得郁郁葱葱，鸟语花香。
俗话说：“荒田无人耕，耕耕有人争。”
宝华山的变化引得一个人眼红。这人是谁？原来是一个姓强的员外。
强员外家住山下强家村，家有千亩良田，富得流油，但他贪心不足，成天算计着别人、欺压乡邻、无恶不作。
这年清明，强员外出来踏春扫墓，看到昔日的癞头山变成了花果山，心痒了，就带着家丁上山来。
金柏和银花正在吃中饭。强员外看见银花长得如花似玉，顿时心花怒放，走了过去，板起一张猪脸：“你们是哪里来的，敢来这里霸占我的祖山？”
金柏说：“什么，这是你的祖山？我们来到这里的时候，这山是座癞头山，经过我们10多年辛勤劳动，才成了今天这模样。多年来，从来没人说过这座山是谁的，你今日这样说，有什么凭据？”
强员外强词夺理地说：“凭据，要什么凭据，这方圆10里谁不知道我姓强的。告诉你，你们两个外地人，要想在这里住得安稳，就得识相点。你这妹子生得还可以，要么，让她到我家做3年丫鬟，这里就让你住。否则……”
金柏将饭碗在桌上重重一掷：“休想。”
强员外见兄妹俩不肯，一步上前，拉住银花往外拖。
金柏追了上去，伸手就给强员外一记响亮的耳光，趁势拉回银花。
强员外大嚎：“反了，反了，我强某衙门里的人也忌我三分，你这外地野小子竟敢打我。家人们，与我动手，将他们绑了。”
兄妹俩被抢进了强家庄，强员外把金柏捆在廊柱上，威逼他承认霸占祖山，用银花抵押。兄妹俩不管他如何威逼利诱，宁死不从。
强员外没有办法，恼羞成怒，把金柏银花绑出村外，打算点火烧死。
强员外要烧死金柏银花的消息传开了，村民们个个气愤，其中有个后生说：“这无赖恶霸实在太坏了，我们何不趁机结果了他。”众人齐声称好。
这后生趁强员外和家丁都在村外，悄悄来到强员外家中，一把火点着了他的房子。
强员外见家中着火了，慌忙带领家丁回去救火。
村民们趁机解开金柏银花，把他们藏了起来。
看见强员外和家丁进了家门，那后生又和村民背来干柴，堵在强家大门口，点着。
就这样，强员外和家丁们葬身在熊熊大火之中。
强员外死后，村民们对金柏银花说：“强员外死了，你们不用再害怕了，山上冷清，今后你们就住村里吧。”
金柏银花感激地说：“众位父老乡亲救了我们兄妹二人性命，恩重如山，照理应当和乡亲们一起生活。但是，强员外死了，他的狐朋狗友还在，一定不会善罢甘休。我们再留这里，一定要连累各位，我们决定投奔他处谋生。山上的树木、药材全部送给乡亲，以报今日大恩。”
兄妹俩离开以后，村民们为了报答兄妹俩开山之功，就在半岭堂地方建了一个庙，里面塑上金柏银花的像，供过往行人瞻仰纪念。又把这座山取名为“柏花山”，后来因为谐音，叫着叫着叫成了“百花山”。
（三）
千年古刹宝华寺，莲花深处耸梵宫。
由三合镇向东，绕过大横村，沿着水库岸，就到了宝华寺。上山的道路并不宽广，可到了这里，就被四周的仲秋景色所陶醉。寺后山峰巍然，林木葱郁，东边的山涧溪水淙淙，颇有些清幽之气。
宝华寺，寺名与佛教的莲花有关。相传，五代后梁时，法眼宗始祖文益与弟子德韶云游至此，见此莲台宝华，诸峰如莲瓣簇拥，天上祥云聚集，文益对弟子说：“此正佛门圣境也”，遂叮嘱德韶在此建寺。这一传说也写入宝华寺的宣传牌上，虽然颇有些神奇，却经不起推敲。
德韶是五代时的一位高僧，被吴越钱王尊为国师，而据《天台县志》载：宝华寺早在五代之前的唐乾符二年，也就是公元875年就已经建寺，初名太平寺。宋治平三年（公元1066年），太平寺更名宝华寺。屈指算来，已有上千年历史。德韶国师凭着吴越王的支持，在天台山一连建造了十三座道场，最终在莲华峰圆寂，史书上没有记载他与宝华山的渊源。
宋《嘉定赤城志》载：宝华寺位于宝华山半山腰，坐北朝南，背倚高高的宝华山、前瞰矮矮的仙菇山，左右两侧山梁环抱，冬暖夏凉，是得天独厚的风水宝地。并记录了宝华寺有田390亩，地98亩，山1054亩，俨然一方大丛林。明代的龚渊在《宝华寺》诗中叹道：“金碧宫台重四拱，缨珠宝络盖三雄”。
宝华寺建寺之初曾有一座宝塔，建于寺的何方？又是何时被毁？没有确切的记载。在《天台山浏览志》中记载“七级高二十丈”。宋代丘蒿曾诗曰：“迢递县之东，嵯峨耸梵宫。两峰横晚翠，一塔倚晴空”。上世纪九十年代，《天台大横村志》里记录这样一段文字。“宝华寺原名太平寺，建有大雄宝殿，四大天王殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、方丈楼、聚客堂等级建筑，极为壮观”。
不过，当年那悠久古老而又神圣壮观的宝华寺已湮没在历史的风云之中，眼前的这座宝华禅寺是于2013年2月在旧址上启动复建的，修复工程按照国家一类寺院标准规划设计，规划用地156亩，总建筑面积1.3万平方米，分佛事区、生活区、旅游服务区、禅文化养修区，由一代禅宗法师释果宁住持。
（四）
一段真实的族史故事，一种关联古寺的福报缘结。
陪行的三合镇的一位已退居二线的老村长在禅寺厢房一边陪我喝茶，一边跟我讲述着古村古寺的故事：在宝华寺寺西五华里，有一座村庄，名叫大横。这座历经八百多年的古村，是汤氏族人的集居地。民国时期，大横村十分的繁华，逢三、逢八集市，一条上百米长的村街，挤挨着几百个商贩店铺，叫卖声此起彼伏。而宝华寺也是香火缭绕。大横村人心里明白，他们的先祖与宝华寺的渊源。
宋乾道三年（公元1167年）秋天，宝华山上层林尽染。一日，一位气宇轩昂的后生走进了宝华寺的山门，只见他在大殿里朝佛礼拜，出了大殿，寺廊里一块字迹模糊残碑上吸引了他的目光，他俯下身仔细审视了许久，嘴里念念有词，他的举止也引起了寺僧的关注，寺僧告知了方丈。方丈从台阶上走了下来，后生迎上前去，双手合十。他也被请进了方丈楼喝茶。方丈才知道这位举止不凡的后生，名叫汤万鼎，字国重，他从萧山汤家垫来到天台山，因闻宝华古刹之名而前来游览。汤万鼎与方丈聊得很尽兴。末了，汤万鼎告别方丈出了山门，沿着寺后石径，走进林中，古木参天，朵朵灵芝在草丛摇曳，还有许多如花蕊一般的宝石。汤万鼎来到山岗，清风徐徐，宝华寺里传出的梵呗声，萦绕不绝，他仿佛自己置身于仙境。眺望着山下，溪流如带，田畴如画。他凝视了许久，一个大胆的念头出现在脑海中。
不久，汤万鼎带着银两，来到了宝华山下，在带溪岸边，盖房置田，娶妻生子，渐渐发展成一座以汤姓聚集的村子。因村北的带溪向西而流，故村名“带横”。这一村名伴随着汤氏族人的繁衍。明代时，传至八世，汤姓族人分为四房。明天启丁卯年，带横村中建起了汤氏宗祠。
上世纪五十年代，“带横”被“大横”所取代。在当地土语。“大”与“带”是同一音。如果没有汤万鼎的来宝华寺的一游，就没有后来的大横村，从某种意义上说，宝华寺成就了山下的大横村。上世纪九十年代，大横村编著了一本《天台大横村志》，并将宝华寺的历史收录在志中，也许在他们心中，宝华寺就是他们村里某一种象征。
清末，带横村在寺院的东边建起了一座书院，名曰“宝华书院”，为什么书院不建村里而要建在宝华寺旁，没有人知道当初汤氏族人的意愿，也许是想借宝华寺的佛光，保佑子孙们学业有成，成为栋梁之材。也许......
到建国前夕，宝华寺就已经香火渐稀，衰势显现。当时只有一座大殿，几位僧人。大殿西边有几间厢房，一座山门，寺前有放生池，还有数亩田地，养有耕牛，僧人自种自食，亦农亦禅，村里人上山砍柴，都要进寺来歇个脚下，讨口水喝。
1953年，宝华寺里仅剩的三位僧人。土改时属宝华乡大横第五村，住持为释孟森，俗名卢德荣，因为右眼失明，人称“独眼孟森”，当时他已年过花甲。此地成立了乡政府，叫宝华乡。1955年的一天，孟森法师离开了宝华寺，去了三门县的一座庵堂。不久，二位寺僧叫来岭后村的两户人家，将寺里的田地托他们代耕，后也就不知了去向。
1958年，大横村、后峇村集合村民来到宝华山上“大炼钢铁”。寺内东厢房住着后峇村的村民，而西厢房住着大横村的村民。不久，县林业部门决定在此办宝华林场，天王殿、大横宝华书院拆了盖起了办公楼，东厢房拆了盖起了职工宿舍，寺钟送交给苍宝乡政府。上世纪七十年代，大雄宝殿拆毁，林场在殿基盖起了仓库。几年后，西厢房拆了盖起了畜牧场，就此，宝华寺建筑彻底地消失了。
上世纪末，与许多林场的命运一样，宝华林场也变得不景气。而附近村民重建宝华寺的念头越来越强烈。这兴许既是村民信仰的初心，也是乡愁的驱使，亦或是兴办文化旅游的动因。大横村有一位名叫汤有山的村民，四处募集资金，募了一万余元，请工匠塑了一尊释迦牟尼佛像。2005年春，他将这尊佛像请到了宝华林场，供奉在林场摘杨梅时的临时食堂里。2007年春，一群老人在村中的汤氏祠堂商议。主持会议老人满头白发，他叫汤凯，村里人叫他汤存水，在外工作多年，回归故里。他被大家推选为宝华寺筹建小组组长。也就是在这一年，他们将林场的三间仓库重新改造，成为宝华寺的大雄宝殿，并将佛像供奉在殿内。
2009年3月的一个夜晚，大横村的汤存水、汤有握二人，踏着夜色叩响了乡贤汤友钱的家门。二位老人向汤友钱递上一份要求恢复宝华寺报告，希望他能在人代会上呼吁一下。上世纪八十年代初，汤友钱因为办橡胶企业而成为一方的致富能人，被百姓选为人大代表。那一年是天台县十四届人代会，汤存水作为旁听代表参加了大会。汤有钱也联名了18位人大代表，将修复宝华寺的建议案提交给本届大会。
2010年夏的一天，宝华山上翠意满满，几辆轿车驰入宝华林场的办公区，车下来人群中，一位身材不高、脸色红润、眼光炯炯的僧人吸引了人们的注意，渐渐地，大家知道了这位僧人名叫释果宁，他是唯一上过央视百家讲坛的僧人。他是新来的住持吗？人们猜想着。释果宁身边就是汤友钱，也是重修宝华寺的大檀越。山间的泉水流得很清脆，释果宁眺望着苍翠的群峰，眼里写满了自信。
2011年2月的一个下午，释果宁僧袍飘飘地来到县行政中心第一报告厅，作了一次《东方文化与和谐人生》讲座，这也是一位僧人首次在县府最高级别的礼堂里主讲宗教文化。报告厅里涌进了许多人，连过道也挤满了人。整场讲座，释果宁手持麦克风，站着台上，时而淳淳而侃，时而又慷慨激昂。从这场讲座开始，人们不仅认识了释果宁，也知道他已经是宝华寺的住持。至于这位法师为什么出任宝华寺的住持。个中的原因，许多人并不清楚，只能用缘分来解释。
2013年农历正月十三，人们还沉浸在过年的喜气之中。天亮时，人们发现雨停了。雨后初霁，天宇格外的清朗，白雾在林中弥漫，山溪潺潺。这天宝华寺修复工程开工。一年后，山上古寺遗址上巍然矗立起两座大殿，钟楼、鼓楼，殿柱又直又粗，枋上斗拱层叠有序。在一隅的禅堂里，释果宁仍用他宏亮的声音向信士们说法。山上的溪水叮咚流淌，声音清丽，山涧白雾冉冉而起，不一会就涌到了山巅。
（五）
宝华寺后有座与宝华山的连体小山头，叫后庵山，出奇石，名曰宝华石，又名花乳石、花蕊石、百花石、赤城石，其石石质细腻，纹理斑斓，像玳瑁，像宝玉，历史上曾用于加工刻镂印章、石枕、屏风等物。
清代地理学家、书法家的齐召南将“宝华采石”列入天台小十景之一。
清代学者，与黄宗羲、品留良、杭世骏合称“四贤”的齐周华誉之：“天地具精华，独向此山发。”在其《台岳天台山游记》亦有记载：“二十余里抵宝花寺。山石皆五色斑斓，明润如玉，不减寿山青田，有取以镌图章者，镌杯斝者，镌屏风笔架珍玩者，使米老见之，当拜倒矣。”他对宝华山花乳石的质地，形态作了传神的描绘。
《云林石谱》谓宝华石：阶州天台县，地名宝华，石出土中。其质颇与莱州石相类，扣之无声，色微白，纹理斑斓。土人镌砻作器皿，稍工或为铛铫。
唐代宰相李德裕《临海太守惠予赤城石》诗云：“闻君采奇石，剪断赤城霞。潭上倒虹影，波中摇日华。仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星去，便应随海槎。”
宋代文学家林逋《闵师自天台见寄石枕》诗云：“斵石自何许，枕之怀赤城。空庐复蕙帐，旦暮白云生。”他们都将宝华石比为仙物。
明代开国文臣之首宋濂的老师吴莱对宝华石更是赞赏有加，其《天台山花蕊石笔架歌》诗云：“天台高山屹苍空，山神染石填青红。良工琢之手运风，搁我彩笔虚玲珑。句芒香动土膏发，蓬莱髓流花作骨。一双粉蝶迷宿魂，五色斑龙蜕幽窟。古砚南披黯淡滩，摩挲鸲眼映猪肝。低窥墨池渤澥碧，仰视书镇嵩峰寒。满案层峦何处所，宛陵老兔论功绪。锦绣心肠吐有云，莓苔面貌凝为雨。翰林学士生花笔，京洛新来花样出。浮花浪蕊一扫间，叹息杨雄自我玄。”
民国邓散木《篆刻学》：“元末王冕，字元章，会稽人，得浙江天台宝华山所产花乳石，爱其色斑斓如玳瑁，用以刻为私印，刻画称意，如以纸帛代竹简。”
“丹者如霞，青者如黛”由此可见，宝华石真是华美的宝石！天台一位乡土诗人写道：断裂的山谷，被一座山峰关联，天台山，一粒种子，沉睡了千年。天台佛石，一石三千，印石之祖，正在慢慢苏醒，串接成宝玺、铭章，琢成赤城霞石自成的一种意境。这就是天台佛石，占据某个时光的写意.......
（六）
现实神话：一位“痴人”醉心于石，投石问路，自主创业，把宝华石推向了市场的高端。
我们走出寺庙，往后山上观石。巧遇见了正在考察宝石矿坑的一行人，朋友介绍领头的就当地创业能手、“石痴”裘可平。作为当地骨灰级石玩家，他既收藏、加工天台石，还不断收集整理天台石文化史料。
“石痴”不痴，机常健谈。他告诉我，被时光埋没的 “天台佛石100多个品种，济公冻石、赤城霞石、紫阳冻石、天台鸡血石……”天台石，民间又叫百花石、花乳石、花蕊石、宝华石、赤城石，产地主要分布在天台宝华山，在唐宋时期便已名声远播。
其实，裘可平早年只对玉器、书画感兴趣，后来转向收藏寿山石。2010年，他惊讶地发现，自己踏破铁鞋寻“宝石”，谁曾想那宝石就在自己身边。
那年，一次偶然的机会，他接触到了百花石，意外地发现这一石头石质细腻，花纹奇秀，图案清新，格调素雅，既可用于观赏，亦是刻印章的好材料。再深入一了解，他震惊了。
原来，近代开始，曾经红火的天台玩石市场慢慢没落。近几十年来，一些识货的外地石商悄然淘着天台石，冒充青田、寿山等名石获取高额利润。
裘可平的心被深深地刺痛了：“放着宝贝自己不用，却被人家白白拿去，实在是太可惜了。”自此，这个“石痴”陶醉于“石头梦”，决心重振天台石的雄风，重拾“印石之祖”美名。
2011年，裘可平组织发起了石文化协会，又以活佛济公赞誉宝华石“一石三千”的典故，将宝华石的各种称呼统一为天台佛石。为进一步确认天台石的价值和地位，他通过走出去、请进来、作品参展参赛等方式，让更多的人认识天台石，让更多专家到天台来考察。
在三合镇大横村，以前石农主要卖原石，更多的是以自赏为主。随着裘可平的声声呐喊，当地石材价格立即大幅攀升。村里有几尊好的百花石观赏品，卖了几十万元的好价钱。
我们随裘可平来到村民汤有斌家，图案、形状各异的百花石占据了屋子的多数空间，连过道上都是石头。汤有斌指着一块石头说：“这点有点像黄龙玉，有人出价20万元。”
天台佛石回归了它应有的价值，这仅是裘可平追求的第一步。
在研究印石发展史中，裘可平发现700年前文人王冕随其任天台县令的朋友杨维桢，隐居天台山潜心诗画，不经意间用宝华山花乳石刻印，从此改变了此前由工匠以铜、玉、象牙等刻印的传统，石材刻印迅速从技术向艺术发展，诗书画印成为传统艺术不可或缺的要素。对这一发现，他激动不已。
“青田印石一直被专家认为是‘印石之祖’，其依据是明代著名书画家文彭最早使用青田石刻章，于是，西泠印社专家把‘印石之祖’的头衔给了青田。”裘可平认为恢复天台佛石品牌的机会来到了。四处奔波游说，邀请专家论证，恢复印祖之誉。经过多次实地考察和学术研究，国内印坛专家普遍认为，天台宝华石色彩千彩百幻、图案千姿百态、纹理千变万化，具有色、相、质三美。主要分布在天台县三合镇宝华山，共有上百个品种，种类可分为“田坑、水坑、山坑”，尤以“赤城霞”最为珍贵，主要用于观赏和印石篆刻等。著名篆刻家夏宇称天台宝华石刻印手感好，具有青田之脆爽，又不失寿山之细腻。中国美院教授、西泠印社执行社长、中国印学博物馆馆长刘江曾为天台宝华石题写“印石之祖”。
并补充性地在落款中写道：天台宝华佛石，早在元代已开采使用，癸巳秋刘江恭书。
可以说，“石痴”裘可平领跑了这条天台佛石的文化产业之路。天台佛石声誉雀起之际，裘可平有了新的思考，那就是如何保护好佛石这一天赐瑰宝。
上世纪80年代中期，地质部门曾对天台宝华山作过勘探，其结论是，普通百花石储量三四千万吨，其中宝石级储量三四十万吨。裘可平说，如果正常开采，开发上百年没问题。要是出现民间开采大军，滥采滥挖，那后果不堪设想。
裘可平向县里打报告，要求做好天台石的研究和保护工作，把天台的“石文化”做大做强。由于当地党委政府以绿色发展、可持续发展和文化经济融合发展的高度予以了重视和及时的介入，宝华山石矿没有遭到滥采与破坏。
是的，我们在山里大半天了也没有听到伐石的轰鸣声，更没有切石声。裘可平说：“至今开发过的山体只占到整体的1%不到，今后的发展空间与潜力非常大。”
新昌县博物馆馆藏南宋印石
赤城霞石
济公佛石
宝华冰种
天台鸡血石
鱼脑冻石
宝华石是天台的瑰宝，裘可平是天台的“活宝”。
七
从三合回来的路上，我深感收获满满，不虚此行。一天的漫游，所见所闻所触，真如友人老汤所言，让我见识、感受到了一个不一样的天台，一个充满古韵禅意却又极富时代气息、活力迸发的天台！
宝华山之行，我思绪万千、感慨良多。摘记二三：
---古城古镇古村的改造与创新不能简单地拆旧建新，脱胎换骨，必须因地因势而宜，科学布局、合理规划，特别须注重保护修复老祖宗留下的物质的与非物质的传统文化遗存，三合古村落的保护与利用正是例证;特别须注意生态的保护与产业培壮有机结合，科学划分功能，在绿色发展的前提下，三级园区、三次产业当要融合发展、联动发展、合建共享，苍山产业区、宝华山风景、三合古村落协同发展是本鲜活的教材。
---无论保护与开发，无论经济建设与文化发展都当充分尊重民意，动员群众，依靠群众。活力在民众，高手在民间，基层出能人、底层有精英。宝华寺的重新建起、天台佛石的热起、乡村旅游的兴起、湾区经济的崛起无不寓含此理。在汤友钱、裘“石痴”身上我都看到了力量与智慧。
---回望以往的阅历，定眼天台的实践，我深感，乡村衰落的核心在于价值流失，继而带来财富流失。财富流失的根子在于人才或能人流失。同时，振兴乡村必须留住乡愁，体现价值才能留住乡愁，留住用好人才才能实现价值。这是乡村振兴的关键。
物华天宝，是天赐予的，也是人创造的。有人曾说，“靠山吃山，靠水吃水”，但是要有吃山吃水的本领。本领大，吃得好吃得多，本领小，吃得少吃得坏。靠山，本领大的人可以开矿，本领小的人只能打柴。靠水，本领大的人行轮船，本领小的人只能捞鱼虾。如果什么本领也没有，只能望洋兴叹了。主政一方的领导者也好，经营一企、生活一方普通百姓也罢，都要去长见识、学本领;全民创业、大众创新与全民读书、全民学习必须结合起来。唯如此，干部才能造福一方，百姓方可持家立业！从宝华山的今昔，从三合镇的发展，从当地人的生活上我更认清和通透了这一道理。
我赞美宝华山！我敬佩天台人！
（2022年10月于台州）
作者简介
彭相鸿，笔名红锁子、林云轩，江苏盐城人，曾长期从事文秘、宣传工作，爱好散文、诗歌写作及民俗研究，作品散见报刊及网络平台。
（图文供稿：彭相鸿）
《新京都文艺》
欢迎原创首发佳作投稿！
投稿请加微信：874376261
投稿邮箱：874376261@qq.com
来稿请附个人介绍、自拍照片
以及注明作者微信号等通联方式！
