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三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王：A王寺西祀宗祖
王德埙
摘要
本器规格：高81公分，宽51公分；重19.1公斤。本器为形象组合器。计由上下一大一小两面太阳纹铜鼓，上边左右一对牛角，中部为三星堆典型的盘发辫双面神人像（另文考证），小铜鼓上四只卧鹿双面组合而成。大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。同时，也表示为本器器主，蚕虫王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。小铜鼓上面的浮雕图像的神人都是三星堆文明的大神。其中，就有弋射官。1、铜鼓鎏金铭文（少数改刻铭），释文：兆帝嗣峇呆丝公黼行之上唯冗隔公用川许祖巿又丰岁万尸係王者作黼西帥陵笑岁李吐尾上冗隔用似押洈。“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。编码29在原鎏金字上面修改为刻铭，为“尸”,虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。2、底座小铜鼓刻铭四则，释文：A甲用以永祀A宗寺西。B乙灸城教BC忠非异宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保杀終水衣。寺西：寺西可能即山东青丘，丝王（蚕虫）也是黄帝后代。本器器主A王在寺西祭祀宗祖。本文载中国僚学中心第九届学术年会论文集页118.
关键词
三星堆；铜鼓；牛角；王：A王；寺西；祀；宗祖；皇天上帝；僚学
规格：高81公分，宽51公分；重19.1公斤。
Sanxingdui bronze gilt copper drum ox horn king: Wang Si ancestor Wang Dexun abstract size: 81 cm high, 51 cm wide; weight 19.1 kg. This device is an image combiner. The design consists of a large and a small two-sided bronze drum with sun pattern, a pair of horns on the upper left and right sides, a typical double-faced god figure with braided hair in the middle of Sanxingdui (another textual research) , and a small bronze drum with four crouching deer on both sides. Big bronze drum central relief carved a“King” word, meaning silk king, the king of the silkworm insect tribe, that is, the silkworm insect king is also. At the same time, also said for the main vessel, silkworm queen queen in the temple worship ancestors of the vessel. It has obvious characteristics of southwest barbarian farming culture and ancient ming-yi sun worship.The Chinese translation of the gilt script“Gong” reveals an important historical information: the former“Silk Gong”(duke level) has been called“Wang”. Silk King: The King of the Silkworm Worm tribe, also known as the Silkworm King. This is the head of the device eye-catching“King” word. This event happened 7,500 years ago. 2. Engraving four bronze drums on the base: A to the west of Yongsi Temple. B Moxibustion City Church loyalty is not different. C light Vinnie on the Temple Day. A descent? Zhuo Bao killed the end of the water jacket. Sixi: sixi might be Qingqiu, the Silk King (silkworm) , also descended from Yellow Emperor. The king of this utensil worships his ancestors in the west of the temple. Key words: Sanxingdui; bronze drum;
Niujiao; Wang: Wang; sixi; sacrifice; ancestor; Shangdi
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
采用寻龙尺场共振年份检测仪器检测，距今7500年。
一、本器形象解题
本器为形象组合器。计由上下一大一小两面太阳纹铜鼓，上边左右一对牛角，中部为三星堆典型的盘发辫双面神人像（另文考证），小铜鼓上四只卧鹿双面组合而成。大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也（详后）。同时，也表示为本器器主，蚕虫王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。
下面为三星堆博物馆盘发辫神人像：
铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。
本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。
本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。试比较东汉光武帝刘秀即位祭天彩绘镶金玉琮：
战国玉鎏金彩绘大小神人头像正面：
三者牛角突出和双形象组合的特点为共性。因此，三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王是皇天上帝形象的始祖。
铜鼓面内圈为女巫歌舞，神人狩猎和战争的图像，让我们形象地看到了7500年前的社会生活场景：
小铜鼓上面的浮雕图像与之类似，女巫形象比较突出，好像今现代的秧歌舞，时祭祀占卜的操作者。
这些神人都是三星堆文明的大神。笔者解读了图文并茂的三星堆铜片书，其中，就有弋射官：
“虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如后2.4.13(甲)、亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
二，铭文研究
1、铜鼓鎏金铭文（少数改刻铭）
释文
兆帝嗣峇呆丝公黼行之上唯冗隔公用川许祖巿又丰岁万尸係王者作黼西帥陵笑岁李吐尾上冗隔用似押洈
考证
本器之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解，另有“天兆”等名词。
《史记.龟策列传》：“略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。”
按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。
编码2为“”，古同“嗣”。参（戌嗣子鼎(金)商代晚期）。嗣国。音sì。《说文》：“诸侯嗣国也。”段注：“引伸爲凡继嗣之偁。”《说文》为；其他异体字还有等等。从册，从口，从司，合体字的意符兼有声符的功能，称为“司亦声”。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，口头命令。司，世代从事某专业。口、册、司联合起来表示"有关子承父业的皇帝御旨"。本义是经天子批准父传位嫡长子，但这是后世的规定。在虞朝不存在嫡长子继承制。
编码3为“帝”，宇宙的创造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王。皇～。《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龙童音章皆从古文丄。都计切”。《说文》古文：。
编码4疑为“E”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人。《康熙字典》：“【寅集中】【山字部】【玉篇】口合切，同峇。山窟也。”
按：朲峇，保存在山洞中的木人，即尸。请至享殿祭祀。
编码5为“呆”。三星堆虞朝贵族之姓。
编码6在原鎏金字上面修改为刻铭，为“（丝）”的初文，音sī，会意。从二糸。糸( mì),细丝。本义:蚕丝,
这里用为人名。在三星堆文字中，凡带“丝”部件者，应为蚕虫部族的王者，如本器器主之名：A。
编码7为“公”。
德埙按：呆丝公，尊称，相当于国君。
编码8在原鎏金字上面修改为刻铭，为“者”,表示事物判断的代词。《说文》：“者，別事詞也。从白聲。，古文旅字。之也切”。
编码8+为“言”,直说。《说文》：“言，直言曰言，論難曰語。从口䇂聲。凡言之屬皆从言。語軒切”。
按：编码错误，漏。
编码9为“黼”的别构,参考金文F頌鼎(金)西周。《说文》：“黼，白與黑相次文。从黹甫聲。方榘切”。
编码11为“行”。
编码12为“之”。
编码13为“上”,。
编码14为“隹（唯）”。
德埙按：编码15之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
第一解，《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌供当值官吏伙食。《周礼·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外内朝冗食者之食。”
第二解，《周礼》夏官之属。一说为周朝置。掌制造弓弩矢箙所需财政支出。《周礼·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍财与其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码16为“隔”。
编码17为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
编码18为“用”。
编码19为“似”，继承。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码20为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《說文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切”。
德埙按：许引《虞書》曰：“深川的水会合成川”。于本器研究是为本义可以认定。
编码21为“许”,采纳。。《说文》：“許，聽也。从言午聲。虚呂切”。
编码22为“且（祖）”
编码23为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
编码24为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码25为“又”。
编码26为“丰”，豐滿。字参考甲骨文乙8688(甲)。音fēng 。《说文》：“丰，艸盛也。从生，上下達也。敷容切。”
编码27为“岁”;木星。 《说文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
编码28为“万”的异体字，参考小篆,。据《说文》本義為蠍子，假借為數目專字。
编码29在原鎏金字上面修改为刻铭，为“尸”,指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。尸,神像也。象卧之形。——《说文》；神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》；祝延尸。——《仪礼•士虞礼》。注:「尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。」孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 ：载尸集战何所急。——《楚辞•天问》：载尸以行(载着神主牌而行)。
编码30为“係”。《说文》：“係，絜束也。从人从系，系亦聲。胡計切”。
编码31为“丝”。
编码32在原鎏金字“公”上面修改为刻铭为“王”,国君。《说文》：“王部，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。”。
德埙按：本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。
编码33为“者”。
编码34为错衍号码。
编码35为“作”。。
编码36为“黼”的别构,参考金文F頌鼎(金)西周。《说文》：“黼，白與黑相次文。从黹甫聲。方榘切”。
编码36+为“西”。
编码37“帅”，用于“行帅”即“军行帅止”之省。这里疑为姓。
编码38为“陵”,高大的山阜。。《说文》：“陵，大也。从夌聲。力膺切”。
编码39为“笑”，从竹从天。在中国字中，古今聚讼纷纭者，莫过于“笑”字：
本字从竹不从草，体现了三星堆地方特点。除此之外，我们看“笑”的异体字，大致分为两类：一类从夭、从犬，另外一类则从天：
编码39从竹从天，体现了三星堆文字的地方性。
《说文》段注：可见各家分歧“喜也。从竹。从犬。
徐鼎臣说孙愐唐韵引说文云。笑后笑。字统每与说文乖异。见玄应书。葢杨氏求从犬之故不得。是用改夭形声。唐氏从之。李阳冰遂云竹得风。其体夭屈如人之笑。自后徐楚金缺此篆。鼎臣竟改说文笑。而集韵、类篇乃有笑无”。
德埙按：“笑”从竹从天，“天”者，一大也。“大”者，人也。“竹”者，竹管乐器也。所以“笑”就是一个人吹着竹笛欢歌起舞，大家因此而笑口常开。跟上古的“乐”字类似。上古音乐、诗歌、舞蹈不分家，是谓“三一致”。“笑”的本义当如是观。
编码40为“岁”,。
编码41为“李”,。
编码42为“吐”,。
编码43为“
”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
编码44为“上”。
德埙按：编码45之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
编码46为“隔”。
编码47为“用”。
编码48为“似”。
编码49为“押”。
编码50为“洈”，水名 。出湖北省松滋县西南，至公安县流入界溪河。
2、底座小铜鼓刻铭四则
释文
甲用以永祀A宗寺西。乙 灸城教忠非异宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保杀終水衣。
释文
用以永祀A宗寺西
考证
编码1为“用”。
编码2为“以”,参考甲骨文甲414合3263；金文沇兒鎛(金)春秋晚期。。
编码3为“永”,参考金文毛叔盤(金)春秋早期。字形都是像水勢流動的波紋脈理的悠長。《说文》：“永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：“江之永矣。”凡永之屬皆从永。于憬切”。
编码4为“祀”。
编码5为“A”。俗，这里用为人名，器主。《龍龕手鑑·手部》：“A，俗，音慈。”。
编码6为“之”。
编码7为“宗”,参考甲骨文《集成》2431。
编码8为“寺”,参考金文。矢伯寺簋《说文》：“”。
编码9为“西”,参考甲骨文《集成》4115。
寺西：寺西可能即山东青丘，丝王也是黄帝后代。
参考材料：1、寺西是陕西省的地名，明代设立，2000年后废止，因明代村民聚居于寺庙之西，故名。2、寺西范，位于山东省菏泽市牡丹区马岭岗镇西南10里处，古称青丘，亦称青丘寺，开元18年，唐玄宗邀请诸禅师共推神会为七祖，明正统1368年至1644年扩建大原宝殿。3、温州寺西公交站点。4、山东省潍坊市寿光市洛城街道寺西。寺西是山东省潍坊市寿光市洛城街道下辖的社区。城乡分类代码为112,为城乡结合区。区划代码为370783005024,居民身份证号码前6位为370783。寺西与洛城西、屯田西等。
释文
灸城教BC忠非异宜
考证
编码1为“灸”,。說文‧火部。用香草灼疗。《说文》：“灸，灼也。从火久聲。舉友切”。
按：此字为字书首见，可知其初文“久”出现的时代更早。
编码2为“成（城）”,“丄”为“土”，用兵器守護城土之义。，参考金文集成1734(成）。
灸城：地望不明。
参考资料：
北京灸城的地址是朝阳区华威西里。
地址:山西省太原市小店区体育路32号 查看大地图:灸城烧烤。
编码3为“教”,参考楚文字郭.唐.5(楚)。
编码4为“B”,《正字通》：“惊视貌”。
编码5为“C”,音hòu。 古地名，在今中国山东省东平县。
编码6为“忠”,参考金文集成2840(中）。從心、中聲。從心，表示內心的狀態；中聲，表示音讀，同時也說明忠為心中之誠敬，盡己之謂忠。屬於形聲兼會意。
编码7为“非”,字参考甲骨文甲799(甲)。违背。《说文》：“非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。甫微切”。
编码8为“”的异体字,出《字學三正 · 體制上 · 俗書簡畫者》：
举《说文》：“异，舉也。从廾㠯聲。《虞書》曰： “岳曰：异哉！”羊吏切”。
编码9为“宜”,参考金文中山王错。宜祭。
释文
D光唯尼上宜宇教旬
考证
编码1隶定为“D”,從辵、系聲，字從「辵」為義符，表示與走避一类行動有關。
编码2为“光”。
编码3为“隹（唯）”。
编码4为“尼”,从后面接近他。字形方向跟小篆相反。《说文》尸部：“尼，從後近之。从尸、匕聲。”。
编码5为“上”,。《说文》：“”。
编码6为“宜”,参考金文中山王错。宜祭。
编码7为“”,同“宇”。屋檐。《说文》：“宇，屋邊也。从宀于聲。《易》曰：‘上棟下宇。’”。
编码8为“教”,参考楚文字郭.唐.5(楚)。
编码9为“旬”,参考金文新邑鼎(金)西周早期。走一遍，一轮。十日为一旬。《说文》：“旬，徧也。十日爲旬。从勹日。”。
其中四字摹写如下：
释文
降？卓保杀終水衣
考证
编码1为“降”,下山。《说文》：“降，下也。从夅聲。古巷切”。
编码2为“？”,字书不载。
编码3为“卓”，参考說文古文,高明。《说文》：“卓，高也。早匕爲㔬，匕卪爲卬，皆同義。，古文㔬。竹角切”。
编码4为“于”,在；后缀词。《正韻》雲俱切，并音音迂。《爾雅·釋詁》：于，曰也。又往也。《書·大誥》：民獻有十夫，予翼以于。《詩·小雅》王于出征。又《儀禮·士冠禮》：宜之于假。《註》：于，猶爲也。宜之見爲大矣。又《聘禮》：賄在聘于賄。
编码5为“保”,参考金文集成4140(大），左右互换。养护幼儿。《说文》：“保，養也。从人，从省。，古文孚。”。
编码6为“”的异体字,同“杀”。《字彙补》：
编码7为“”,音dong，古文“終”，《汉字宝典》。结局。
编码8为“水”平度的标准。,。《说文》：“水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。式軌切”。
=编码9为“衣”：上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。於稀切”。
附：
2023年11月18日，中国僚学研究中心第九届学术年会暨第四届僚学研究学术研讨会在柳州展开，本论文入选。由于笔者请假，18日，大会安排泰语专业的蒋老师代为发言：
发言稿如下：
僚人前辈的辉煌：鎏金铜鼓牛角王慈王寺西祀宗祖柳州学术会议宣读解释
王德埙
宣读要点：
一，篇名：三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王：A王寺西祀宗祖论文证明了僚人前辈的辉煌。
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
科技年份检测，距今7500年。
二、本器形象解题
本器为形象组合器。计由上下一大一小两面太阳纹铜鼓，上边左右一对牛角，中部为三星堆典型的盘发辫双面神人像（另文考证），小铜鼓上四只卧鹿双面组合而成。大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也（详后）。同时，也表示为本器器主，蚕虫王后人王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。僚人以铜鼓为图腾，崇拜太阳，也就是易经所记载的明夷。明夷为西南夷的一支，为僚人前辈。因此，这件青铜器证明了僚人前辈的辉煌。
铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。僚人的辉煌有七千多年。
大小两面铜鼓代表了僚人中间的两大外婚制联盟；大小两面铜鼓构成了虞朝的国徽，形象地证明了虞朝的主体民族就是僚人。
三、解读铭文，证明三星堆文明就是虞朝文明
2、发现了虞朝财政部长。
“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
3、发现了：隔公：辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
4、蚕虫王为虞朝统治者。发现了“丝公”（公爵级别），称“王”的证据。
德埙按：本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。
5、丝王在今之山东省的寺西祭祀天地宗祖。
寺西可能即山东青丘，丝王也是黄帝后代。
事实上，三星堆青铜器在全国许多地方有发现。虞朝统治的区域包括三星堆地区。长江流域和山东省等地。
论文发现还牵涉到今中国山东省东平县。
6、发现了虞朝祭祀的详细情况
虞朝采用通过灼烧龟甲视裂纹占卜的方法。
虞字由夏朝的“吴”和“虎”组成。是长江良渚文明和长江中上游的虎崇拜民族包括明夷的外婚制联盟。僚人前辈为虞朝主体民族。
作者介绍
王德埙:1950-汉族，贵州民族大学研究员，世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业，双专业，贵州省社会科学一等奖、教育部人文社会科学三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国先秦史学会会员、贵州省收藏家协会会员、厦门上古文明研究室委员，《上古文明丛书》编委、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
