发现夏朝之二

——皇乖侯象首耳夔龙罍

王德埙

令A=；B=:C=;D=,方便大家阅读，以免搅乱版面。

摘要

皇乖侯象首耳夔龙罍黑漆古。用场共振年份检测仪检测为距今4050年前青铜器，眼学判断与之相同，即为典型的夏朝吉金。王甲即夏帝胤甲，名廑，扃之子，（德埙：生卒年存疑）在位20年。夏朝第15代帝王。夏帝扃之子。48字的“识”： 1、厥王甲逆翌乙召癴赐乎磬五奠飨子。2、王甲九月圆缺上处用作几。3、天子休略玫。4、（天子）伤B噉首，天子赐给挈有两千人部队的下师（去征讨）。5、召（疒+甲）？嗣乎叫？卿。21字的“款”：本有室考且氏禹叔宗于氒曰：皇乖侯余乎昜鼎。本款识为皇乖侯记录本氏“禹叔” 玄嚣一脉。叙述子姓贵族在夏天子胤甲时代的业绩。器主皇乖侯为黄帝后裔之子契系统的玄嚣一脉“且”，故称“禹叔”。天子英明地经略玉政（美玉）。以美玉代指夏朝帝王甲之玉政。包括玉编磬、礼器玉几等等。该玉政服务于上古祭祀典礼。对夏朝构成忧患的有B噉方国的首领。在黄帝的25个儿子中，分出两个大系。大禹、启和子契、后稷，就分别在这两个大系里面。子契、后稷属于玄嚣一脉；大禹，夏启属于昌意一脉。故玄嚣一脉的后人称“禹叔”以“别之”。“余”，皇乖侯自称。 夏朝本器的宝主“余”是挈将军的后代，封皇乖侯。“余”d的介绍提供了夏王朝的第一手资料。文献证明夏朝与子系贵族合作，故商灭夏可疑。本器首见金文款识之制。

关键词：

王甲子A； 癴； C休略；玫挈 ；下师

皇乖侯象首耳夔龙罍高33公分，通宽25公分，腹径13公分；重3.2公斤。罍底有21字错金“款”，罍颈有48字“识”。款识共89字。

黑漆古。在江苏省无锡市，用场共振年份检测仪检测为距今4050年前青铜器，眼学判断与之相同。皇乖侯象首耳夔龙罍自名为“昜鼎”。高盖、细颈，腹下敛，高圈足。盖顶有柱形纽，肩部两侧有象鼻形怪兽。器身四等分，自上而下设镂空脊棱。装饰华丽。

遵义收藏家王国石世传。

发现夏朝之一见王德埙《发现夏朝——周初令草昶小鸟青铜小簋》。

一、铭文释文

48字的“识”： 1、厥王甲逆翌乙召癴赐乎磬五奠飨A子。2、王甲九月圆缺上处用作几。3、天子休略玫。4、（天子）伤B噉首，天子赐给挈有两千人部队的下师（去征讨）。5、召（疒+甲）？嗣乎叫？卿。

21字的“款”：本有室考且氏禹叔宗于氒曰：皇乖侯余乎昜鼎。

二、款识内容为夏朝历史之理由

1、器主皇乖侯为黄帝后裔之子契系统的玄嚣一脉“且”，故称“禹叔”。

2、“禹叔”的朝代不可能是商周，而只能是夏朝。

3、正如大禹治水需要玄嚣一脉辅佐一样，夏朝同样有着玄嚣一脉的子和将军挈协助执政。

4、虞夏两代有“天子”之称，商朝称“王”。本铭的“天子”即“王甲”，也就是夏帝胤甲，名廑。

5、周朝没有叫“王甲”的天子。

6、本款识为皇乖侯记录本氏“禹叔” 玄嚣一脉。叙述子姓贵族在夏天子胤甲时代的业绩。

三、皇乖侯象首耳夔龙罍形制介绍

罍底21字错金“款”：

壶颈有48字刻“识”：

本器“款”“ 识”共69字。

下图，本器腹部有兽首和圆形的火纹，雷纹打底。三层工：

以上金文编码如下：

四、考证

（一）、48字的“识”

编码1为“厥”，语助词。《说文》：“厥，发石也。从厂欮声。”。

编码2为“王”，夏朝君王。《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰：“中画近上。王者，则天之义”。

编码3为“甲”，胤甲。《说文》：“东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰人头宐为甲，甲象人头。凡甲之属皆从甲”。

王甲：夏帝胤甲，名廑，扃之子。（前1765--1746）元年甲辰，在位20年。夏朝第15代帝王。夏帝扃之子。

编码4为“屰（逆）”，金文《三年兴壶》与之形近。迎《说文》：“迎也。从辵屰声。关东曰逆，关西曰迎”。段注：迎也。逆迎双声。二字通用。如禹贡逆河、今文尙书作迎河是也。今人假以为顺屰之屰。逆行而屰废矣。

编码5为“羽（翌）”，翌为“昱”的初文。《说文》：“明日也。从日立声。”。

编码6为“乙”。

翌乙：翌为“昱”的初文。卜辞有：“贞:翌乙亥佑勺岁于唐,三十羌,卯三十牛。”翌乙或昱乙为明日以后的六十天（孟世凯）

编码7为“召”， 召见。《说文》：“���也。从口刀声”。

编码8为“癴”，音luán，夏朝人名。《龙龛手鉴》：“癴，癴病也”。

编码9为“易（赐）”。

编码10为“乎”，。《说文》：“语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”。

编码11为“声（磬）”；按：“声”、“磬”可通。磬。《说文》：“声，音也。从耳殸声。殸，籒文磬”。

乎磬：玉磬乐音余韵悠扬谓之“乎磬”。

编码12为“五”之初文，五。《说文》：“五，五行也。从二，阴阳在天地闲交午也。凡五之属皆从五”。

乎磬五：五枚按照五声音阶排列的玉磬所组成的编磬。

编码13为“奠”，置祭。《说文》：“置祭也。从酋。酋，酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者”。

编码14为“飨”， 乡飮酒礼尊事，用乐，所以需要编磬，且食其献。《说文》：“飨，乡人饮酒也。从食从乡，乡亦声”。

段注：豳风。朋酒斯飨。曰杀羔羊。传曰。飨、乡人飮酒也。其牲、乡人以狗。大夫加以羔羊。此传各本讹夺。依正义考定如是。许君所本也。飨字之本义也。孔冲远曰。乡人飮酒而谓之飨者。乡飮酒礼尊事重故以飨言之。此不知亯燕之亯正作亯。亯、献也。左传作亯为正字。周礼、礼记作飨为同音假借字。犹之左传作宴为正字。宴、安也。礼经、周礼作燕为同音假借字也。冲远证之以或上取。其说迂曲矣。至若毛诗云我将我亯。下文云旣右飨之。云以亯以祀。下文云神保是飨。云亯以骍牺。下文云是飨是宜。毛诗之例。凡献于上曰亯。凡食其献曰飨。左传用字正同。凡左氏亯燕字皆作亯。惟用人其谁飨之、字作飨。

编码15隶定为“A”，疑为“孔”之古体。

《说文》：“孔，通也。从���从子。���，请子之候鸟也。���至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。”

段注“孔”：通也。

通者达也。于易卦为泰。孔训通、故俗作空穴字多作孔。其实空者、窍也。作孔为叚借。

嘉美之也。

各本无此四字。由浅人谓与下复而删之。今依韵会补。也当作䛐。䛐者、意内而外也。通为吉。为凶。故凡言孔者、皆所以嘉美之。毛传曰。孔、甚也。是其义。甚者、尤安乐也。或曰。诗言亦孔之丑。岂嘉美之乎。曰。此卽今甚字通于美恶之意也。

从���子。

会意。康董切。按此字未见三代用韵之文。但以肉好卽边孔求之疑孔古音在三部。故吼犼芤以为声。

���请子之���鸟也。

月令。仲春。玄鸟至。至之日以大牢祠于高禖。天子亲往。注云。高辛氏之世。玄鸟遗卵。娀���吞之而生契。后王以为媒官嘉祥。而立其祠焉。

���至而得子。嘉美之也。

说从���子会意之恉。

故古人名嘉字子孔。

此又以古人名字相应说孔训嘉美之证。见于左传者。楚成嘉字子孔。郑公子嘉字子孔。春秋经宋孔父、左传云孔父嘉。何休云经称字。按孔父、字孔。故后以为氏。

编码16为“子”， 夏朝对人的尊称;称老师或称有道德、有学问的人。《说文》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也”。

A子，即“子A”。 子契一脉姓子。夏帝祭祀对象，当为子契之后，对夏朝有重大贡献的一位贵族人物。

编码17为“王”。

编码18为“甲”。

按：仍然为夏帝胤甲。

编码19为“九”。

编码20为“月”。

编码21为“圆”。

编码22为“缺”。

圆缺:本义指月亮的盈亏。这里应为夏朝月相术语。夏历按月球运行（超过一周)为一个月，即把朔望月作为确定历月的基础的一种历法。而在天文学中认为它实际上也是一种阴阳历。

九月圆缺:夏历九月二十二、二十三，太阳、地球和月球之间的相对位置再次变成直角，月球在日地联机的西边90°。这时我们看到月球东半边亮呈半圆形，月面朝东，称为下弦月，亦即所谓“圆缺”。

唐 韦应物 《拟古诗》之十：“华月屡圆缺，君还浩无期。” 宋 苏轼 《水调歌头》词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。” 清 黄遵宪 《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，祇作寻常数圆缺。”

编码23为“上”，登上。《说文》：“丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。”。

编码24为“处”，宫殿名，具体功能和构造不明。《说文》：“止也。得几而止。从几从夂。”。

上处：登上处宫。

编码25为“用”。

编码26为“作”。？

编码27为“几”，音jǐ，礼器玉几。《说文》：“踞几也。象形。《周礼》五几：玉几、雕几”。

用作几：制作了礼器玉几。

编码28为“天”。

编码29为“子”。

天子：目前流行的错误说法是：天子(tiān zǐ):臣民对帝王的称谓。天子:顾名思义，天之嫡长子。其命源天对封建社会最高统治者的称呼。他们为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。在春秋战国时期，天子的说法就已经开始出现，但还未成为正统的称呼，周王朝和各诸侯国依然沿用着大王，汉代以后天子之称谓始流行（360百科）。其失误在“春秋战国时期，天子的说法就已经开始出现”。王德埙的《举周天子宫灯研究》，证明了周朝有“天子”之制。事实上，早在虞夏两朝，“天子”之称已经成为定制：《诗经·大雅·江汉》:"明明天子，令闻不已。"又《史记·五帝本纪》:"于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。"

商代无“天子”之称，只称“王”。这就证明铭文中的“王甲”不是商王。本器为夏朝青铜器，而周朝没有叫“王甲”的天子。

因此，本器本铭之所谓“天子”，就是夏王朝的帝王胤甲，名廑，扃之子。

编码30为“休”， “休”假为“好”、“英明”。《说文》：“息止也。从人依木”。

编码31为“略”， 经略。《说文》：“经略土地也。从田各声”。

休略：指天子英明地经略。

编码32为“玫”，美玉。《说文》：“火齐玫瑰也。一曰石之美者”。《唐韵》莫杯切《集韵》谟杯切《韵会》谟杯切，音枚。《前汉·司马相如传》其石则赤玉玫瑰。《注》晋灼曰:玫瑰，火齐珠也。师古曰:火齐珠，南方之出火珠也。

休略玫：指天子英明地经略玉政（美玉）。此句以美玉代指夏朝帝王甲之玉政。包括前文的玉编磬、制作了礼器玉几等等。该玉政服务于上古祭祀典礼。

编码33为“伤”，忧患。《说文》：“伤，创也。从人，���省声。”。

编码34为“B”，若。《字汇补》：“B，与若同。”。

编码35为“噉”，音 dàn，同“啖”。

。

B噉：方国名。

编码36为“首”，头领。《说文》：“���同。古文���也。巛象髪，谓之鬊，鬊卽巛也。凡���之属皆从���。”。

伤B噉首：对夏朝构成忧患的B噉方国的首领。

编码37为“赐”。

编码38为“挈”，人名。《说文》：“县持也。从手㓞声。”。

编码39为合文“二千下”，。

编码为40“师”，。《说文》：“二千五百人为师。从帀从���。���，四帀，众意也”。

二千下师：天子赐给挈有两千人部队的下师。夏朝兵制，有下师，当还有上师的编制。按《说文》这里为“师”的本义。

命令将军挈率领下师去征讨对夏朝构成忧患的方国首领B？首。

编码41为“召”，同编码7。

编码42为“C（疒+甲）”，人名。

编码43为“？”。

编码44为“嗣”，。《说文》：“诸侯嗣国也。从册从口，司声”。

编码45为“乎”。

编码46为“叫”，称为。《说文》：“嘑也。从口丩声。”。

编码47为“？”，。《说文》：“”。

编码48为“卿”，。《说文》：“卿，章也。六���：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。从���皀声。”。

编码47？卿：夏朝官制，详情待考。

（二）、21字的“款”

编码1为“本”，。《说文》：“木下曰本。从木，一在其下”。

段注：此篆各本作<>。解云。从木、一���其下。今依六书故所引唐本正。本未皆于形得义。其形一从木丄。一从木丅。而意卽���是。全书如此者多矣。一记其处之说。非物形也。大雅以{木+丅[上下]}奏为奔走。假借也。布忖切。十三部。

编码2为“有”，有。《说文》：“不宜有也。《春秋传》曰：“日月有食之。”从月又声。凡有之属皆从有”。

编码3为“室”，。《说文》：“实也。从宀从至。至，所止也”。

编码4疑為“卺”的别构，承受。《說文》：“巹，謹身有所承也。从己、丞。讀若《詩》云“赤舄己己”。居隱切。”

段注：謹身有所承也。承者，奉也。受也。按禮記借爲合字。見豆部。从己丞。會意。丞卽承也。讀若詩云赤舄几几。几几各本作已已。非韵。昏義釋文作几几。今據以正之。許讀同几。今居隱切。十五十三部之轉也。

编码5有重文符号，为“危危”，。《说文》：“在高而惧也。从厃，自卪止之。凡危之属皆从危”。

参考数据：

出自于《尚书·虞书·大禹谟》:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。"

《荀子·解蔽篇》(第二十一)亦有:"故《道经》曰:'人心之危，道心之微。'危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。"

编码6为“且”，同姓则以伯仲别之。又同、则以且字别之。宝主“余” 属于玄嚣一脉。《说文》：“荐也。从几，足有二横，一其下地也。凡且之属皆从且”。

段注：所㠯二字今补。荐当作荐。今不改者、存其旧以示人推究也。荐训兽所食艹。荐训荐席。荐席谓艹席也。艹席可为藉谓之荐。故凡言藉当曰荐。而经传荐荐不分。凡藉义皆多用荐。实非许意。且、古音俎。所以承藉进物者。引申之、凡有藉之䛐皆曰且。凡语助云且者、必其义有二。有藉而加之也。云嫴且、苟且者、谓仅有藉而无所加。粗略之䛐也。凡经注言且字者十有一。乡饮酒礼注。同姓则以伯仲别之。又同、则以且字别之。言同姓之中有伯仲同者、则呼某甫也。少牢馈食礼注。伯某之某、且字也。士丧礼父某甫注云。某甫、且字也。若言山甫、孔甫。士虞礼适尔皇祖某甫注云。某甫、且字也。若言尼甫。又曲礼有天王某甫注云。某甫、且字也。檀弓乌呼哀哉尼甫注云。因且字以为之谥。杂记阳童某甫注云。某甫、且字也坊记鲁春秋犹去夫人之姓曰吴、其死曰孟子卒注云。孟子之子、葢其且字。又公羊传宣十五年王札子杀召伯毛伯注云。札者、冠且字也。桓四年天王使宰渠伯纠来聘注云。宰渠伯纠、天子下大夫。系官氏且字。定四年刘卷卒注云。刘卷氏采。不名且字。古言表德之字、谓之且字。往往可证者如是。葢古二十而冠。只云某甫。五十而后以伯仲某甫者、所以藉伯仲也。故郑注礼之某甫如是。何注春秋之札卷纠皆为且字。与郑无不合。作正义者多不能憭。致转写多讹。而其不讹者、固可考而知也。经注之且字非许书则不憭矣。若周颂传曰。萋且、敬愼皃。且、此也。则毛公传于故训者也。

释“且”： 在黄帝的25个儿子中，分出两个大系。大禹和子契、后稷，就分别在这两个大系里面。子契、后稷属于玄嚣一脉；大禹，夏启属于昌意一脉。故玄嚣一脉的后人称“禹叔”以“别之”。

编码7为“氏”，宗族称号。《说文》：“巴蜀山名岸胁之㫄箸欲落���者曰氏，氏崩，闻数百里。象形，乀声。凡氏之属皆从氏。杨雄赋：响若氏隤”。

编码8为“禹”： 字形同青铜器《叔向簋》，甲骨文无。7000年前在中国南方长江流域（今良渚文明遗址）建立国家政权的帝王。《说文》：D“禹，虫也。从厹，象形。���，古文禹。王矩切。注：���，古文。”大禹可能是属于上古蝉虫部族，故有此字形①。

一般认为，禹，姓姒，名文命 ，字（高）密。史称大禹、帝禹，禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子 ^[。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女修己。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” 。

编码9为“叔”，仲父之弟。《说文》：“拾也。从又尗声。汝南名收芌为叔”。

段注：豳风。九月叔苴。毛曰。叔拾也。按释名。仲父之弟曰叔父。叔、少也。于其双声叠韵假借之。假借旣久。而叔之本义鲜知之者。惟见于毛诗而已。

禹叔考：仲父之弟曰叔父。盖同属于黄帝后裔的大禹、子契、后稷的相遇，是在他们共同治水之后。帝尧的时候，华夏大地突发洪水，大水浩浩荡荡，包围了高山，漫过了丘陵。尧任用鲧治理洪水，由于鲧使用“堵”的办法，结果九年时间过去，洪水仍然泛滥不息。那时，舜已代行天子的政务，他到四方巡视，看到鲧治水不力，就把他流放到羽山，结果鲧死在那里。舜通过“禅让”，从尧手里接过帝位后，举用鲧的儿子禹，让他来继续治水。并派契、后稷等协助，这样，他们三兄弟就共同组成了一个治水班子。契的后人因此就称大禹为“禹叔”。契的后人挈是夏帝胤甲统兵两千下师的将军；“挈”“契”能够相借，表明存在这样的宗族关系。周朝本器的宝主“余”是挈将军的后代。所以需要在底款交代这样的宗法关系。夏朝判断宗法关系的坐标就是大禹。

编码10为“宗”， 尊祖庙。《说文》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”。

编码11为“于”， 介词。

编码12为“氒”，代词，其。《说文》：“木本。从氏。大于末。读若厥。”。

编码13为“曰”，。《说文》：“曰，词也。从口乙声。亦象口气出也。凡曰之属皆从曰。”。

编码14为“皇”，大。《说文》：“皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，读若鼻，今俗以始生子为鼻子。”。

编码15为“乖”， 胁肋。《说文》：“背吕也。象胁肋也。凡���之属皆从���。”。

编码16为“侯”，侯爵。 维也，《十三经注疏.毛诗.小雅.四月》：山有嘉卉，侯栗侯梅。东汉郑玄笺云：嘉，善。侯，维也。山有美善之草，生于梅栗之下，人取其实（梅、栗之果实），蹂践而害之，令不得蕃茂。喻上多赋敛，民与受困穷。

皇乖侯：即青铜器宝主“余”。

编码17为“余”，皇乖侯自称。 周朝本器的宝主“余”是挈将军的后代，封皇乖侯。《说文》：“语之舒也。从八，舍省声”。 “余”通过铭文介绍挈将军在夏朝的光荣，从而为我们研究夏朝提供了第一手史料。

编码18为“乎”，同罍刻铭编码10。

编码19为“昜”，开。《说文》：“开也。从日、一、勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰强者众皃。”。

编码20为“鼎”， 鼎。《说文》：“三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。《易》卦：巽木于下者为鼎，象析木以炊也。籒文以鼎为贞字。凡鼎之属皆从鼎”。

昜鼎：本器自名。

编码21为“？”。

作者介绍

王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。