精华热点 三星堆夏朝青铜器系列研究之二
王德埙
Research on the Xia Dynasty Bronze Ware Series in Sanxingdui II
Wang Dexun
贵州省晓风残月艺术馆藏品，送厦门寒江雪艺术馆采用量子文物检测仪进行年份检测：
Collection of Guizhou Xiaofeng Canyue Art Museum, sent to Xiamen Hanjiang Snow Art Museum for year detection using a quantum cultural relic detector:
时间为公元前4543年，距今6562年。14器相同。
厦门寒江雪艺术馆同时又进行了该器合金成分检测：
钛0.03
铅2.69
铝2.9
硅6.91
锌25.99
铜58.63
主要为铜锌硅合金，铝铅锡少量，其他微量。合金配比具有中国早期青铜器特征。14器相同。
三、余九器集中到本文进行研究：《三星堆夏朝青铜器系列研究之二》。其中，双鸟鼓“夏克度”为三星堆的历史定位为夏朝找到了文献依据。在佩剑举盘宫女上发现了三星堆文明与古埃及文明一致的证据。
内容提要
这九件6000多年前夏朝青铜器的铭文中，发现了许多举足轻重的大人物。这里有夏朝天子，号天王竺。有他手下的傲公名鼎，其淑妃，鬯姓名文孙。以及作夏朝法典的扣来公。
三星堆青铜器的铭文，分“铭内事”和“铭外事”两类。“铭内事”者，铭与器直接关联，以铭释器；“铭外事”者，铭与器无关，器仅为铭文载体而已。其实，良渚文化、红山文化的青铜器和玉器的铭文，都存在这样的情况，都分“铭内事”和“铭外事”两类。
浅人所改耳。今正。韵会正如是。羊部曰。南方蛮闽从虫。北方狄从犬。东方貉从豸。西方羌从羊。西南僰人、焦侥从人。盖在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大、人也。夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大、地大、人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者、中国之人也。从弓者、肃愼氏贡苦矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车、节南山、桑柔、召旻传皆曰。夷、平也。此与君子如夷、有夷之行、降福孔夷传夷易也同意。夷卽易之暇借也。易亦训平。故暇夷为易也。节南山一诗中平易分释者、各依其义所近也。风雨传曰夷悦也者、平之意也。皇矣传曰夷常也者、谓夷卽彝之暇借也。凡注家云夷伤也者、谓夷卽痍之假借也。周礼注夷之言尸也者、谓夷卽尸之暇借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之。）“蛮闽从虫”故为崇拜虫的禹部族所居。
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。是为司马迁之说。
王德埙认为，根据《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是中原统治者对“华夏”之论（“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”）。其高高在上所称之“蛮貊”，就是南方蠻閩。所以，从典籍考证来看，夏朝又名“华夏”（花夏），起源于鲜花盛开的南方蠻閩，而不是中原。是证许说之误。古代汉民族也起源于这个地区。
《尚书》将夏朝又名之为“猾夏”。《正韻》：“戸八切，音滑。”《玉篇》“亂也。”《書·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也。”又《玉篇》“黠也。”可见，中原人对夏人是持“亂”“黠”这样贬抑的态度，与“蠻夷”并列为一类。当然，此说也证明夏人智商高。夏朝发源地的方言也是这个意思：《揚子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾。”
夏朝人自己则有着代表中国文化的自信：《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”也就是“夏”。孔子视“夏”与“华”为一回事，而且“华夏”不同于“夷”。到了唐朝，“华夏”则正式被承认为中国高文化正统之名号。经学家孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。此虽后话，但为国人所公认。可见人们对“华夏”的看法，随着时代的变迁，有一个认识逐渐发展变化的过程。
据王德埙《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》：“黄帝是近一万年前虞朝开篇的历史人物，他是长江游域的族群领导人。虞朝帝王相传，从远古黄帝至今（今：非凡子时代）已有五千年。这是有关虞朝历史记载的最为确切可信的文献记载。中华大帝国已有一万多年辉煌的历史！”又王德埙《禹典考释》：“寒江雪藏7000年前良渚文明带铭大玉琮研究。该玉琮的七篇铭文总题为《禹典》，内容讲述了禹王登极，南面称君。册封功臣“吴人”首领吴纣，同时对敌国佯延和朝黑展开讨伐的内容。大禹王因此确定为真实的虞朝历史人物。禹都宗诰的具体位置，在今浙江省湖州的安吉县。”王德埙《夏典考释》（上、中、下）则证明了包括古埃及在内的夏朝在8000年前的存在。虞夏两朝当有交叉。但具体怎样交叉，我们不能依靠传统文献，而只能依据实物证据。需要弄清楚二者是先后关系？还是并行关系？如果是先后关系，则孰先孰后？是虞先夏后，还是夏先虞后？如果是并行关系，那么，各自的统治范围如何划分？虞夏之间的关系如何？就目前掌握的材料来看，还无法判断。本器三星堆青铜器双鸟鼓铭“夏克度，達噶可”（夏朝将制定的法制镂刻颁布，全国家家户户实行起来顺利适合）的发现，为上古夏王朝补充了更加丰富的内容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都属于伟大的上古华夏文明。
在商代之前，夏王朝的太阳曾经照耀了古中国四千年之久。
本器三星堆女官的头饰跟距今6888年的红山文化法老丕帝像（双眼镜蛇头像）、法老人帝像（单眼镜蛇头像）相比较，再跟晚起的古埃及法老眼镜蛇冠像和古埃及女贵族眼镜蛇头像相比较，判断该佩剑女将官为夏朝贵族中人。宫女佩短剑，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的卫队。古代的战争，很少出现女兵的情况，这里，首次出现存女兵的身影，有可能古代存在着女军，而且就是最早的一支女军。该女官人像下身所穿为紧身包裙，长拖到地刚，裙的前后中间有合缝，裙上有几何形云雷纹，给人以绘绣之感，裙的下面为竖条形纹裙边，比较宽厚，整体看来，这是一条异常华丽极富特色的紧身长裙。凸显了女性身材的线条美，跟今天的现代服装相比也毫不逊色。本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。佩剑举盘宫女释文：举盘女背：川若竺天百它天子鬍叫爯困。盘：天王竺伯鬍若于困行它叫。立鹿释文：傲公鼎作淑妃鬯文孙。双鸟鼓释文夏克度，達噶可，哀
鐵，扣来公。跪坐双面帝子天神释文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1子高。骆驼A释文:神护天子作自人帝（天神保佑天子即位任自身所在人间的帝王）骆驼B释文:古帝高庸谷人神市迕。
关键词
三星堆 ；夏朝； 天王；竺；傲公鼎；夏克度；跪坐；帝子；天神；天子
Titanium 0.03
Arsenic 0.06
Phosphorus 0.15
Tin 1.43
Lead 2.69
Aluminum 2.9
Silicon 6.91
Zinc 25.99
Copper 58.63
Mainly copper zinc silicon alloy, with a small amount of aluminum lead tin, and other trace amounts. The alloy ratio has the characteristics of early Chinese bronze ware. 14 devices are the same.
As the first batch of research objects, the first five artifacts were included in the paper: "One of the bronze artifacts of the Sanxingdui Tianzhu Empire - Inscription Research on the Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot", which includes the original Wang Dexun Bronze Ware Appreciation 2019-12-01) five artifacts, namely the Sanxingdui Bronze Divine Man, the Sanxingdui Phoenix Head Bronze Bottle, the Sanxingdui Bronze Fine Necked Bottle, the Sanxingdui Bronze Zun, and the Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot. The Five Weapons dates back to 6562 years ago.
3、 The remaining nine artifacts are concentrated in this article for research: "Research on the Xia Dynasty Bronze Ware Series in Sanxingdui, Part 2". Among them, the historical positioning of the Shuangniao Drum "Xiakedu" in Sanxingdui provided a literary basis for the Xia Dynasty. Evidence that the Sanxingdui civilization is consistent with the civilization of Ancient Egypt was found on the palace maid holding the plate with sword.
Summary of content
Many important figures have been discovered in the inscriptions on these nine Xia Dynasty bronze vessels dating back over 6000 years. Here is the Xia Dynasty emperor, named Tianwang Zhu. There are his subordinates, Duke Ao named Ding, his concubine Shu, and Chang's name Wen Sun. And as the withholding official of the Xia Dynasty Code.
The inscriptions on Sanxingdui bronze ware are divided into two categories: "inscribing internal affairs" and "inscribing external affairs". For those who "inscribe internal affairs", the inscriptions are directly related to the vessels, and the vessels are interpreted through inscriptions; For those who "inscribe foreign affairs," inscriptions have nothing to do with objects, and objects are only carriers of inscriptions. In fact, the inscriptions on bronzes and jades of Liangzhu culture and Hongshan culture are all in this situation, which can be divided into two categories: "inscriptions on internal affairs" and "inscriptions on external affairs".
The "China" referred to in "Shuowen" refers to the Central Plains, which is the country of the Central Plains. Excluded "Northern Di, Northeastern raccoon, Southern Man Min, Western Qiang, Southwest Jiao Yu, Eastern Yi" (note to paragraph). This is the wrong Central Plains centrism. It is because of Xu Shenzhi's statement (the annotations in each section are written as Pingya. From the Great Bow, people from the East are also.
Shallow people change their ears. Jinzheng. Rhyme will be like this. Yang Bu said. The Southern Man Min follows the worm. Northern Di Cong Dog. East raccoon dog from insect without feet. Western Qiang people follow sheep. Southwest Bo people and Jiao Yucong people. Covering the earth has a quite logical nature. Only the East barbarians are from the Great. Big and human. Yi vulgar benevolence. Benevolence leads to longevity. A country where gentlemen never die. According to the size of the sky, the earth, and the people. Elephant humanoid. And the Yizhuan script is from big. It is not different from summer. Xia is also a person of China. From the bowers, the tribute of the Suji clan to the bitter arrows, stone bows, and so on. Cut with fat. Fifteen parts. Chuche, Jienanshan, Sangrou, and Zhaomin are all said in the legend. Yi, Ping also. This is in agreement with a gentleman who is like a barbarian, has a barbarian behavior, and bestows blessings on Confucius and barbarians. Yi Yi's leisure borrowing also. Yi Yixunping. Therefore, leisure is easy. In the poem "Jie Nanshan", those who are easy to distinguish and interpret are also close to their respective meanings. The wind and rain spread, saying that the Yi Yue also means peace. According to the legend of Emperor Yi, the Yi people are often referred to as Yi people who borrow their leisure time. Those who note the damage caused by the cloud of barbarians in their homes are referred to as the false borrowing of the destruction of barbarians. Zhou Li annotates the words of the barbarians' corpses, which means that the barbarians' corpses have no time to borrow. Corpse, Chen Ye. Other explanations can be similarly sought The "Man Min follows the insects" is why it is the residence of the Yu tribe who worship insects.
Sima Qian recorded that "Xia" was the surname of Xia Hou, Hu, Nan, Zhen Ju, Tong Cheng and Bao
该女官的头饰跟上古红山文化以及后来古埃及法老和女贵族的眼镜蛇头冠一样：
法老丕帝像（双眼镜蛇头像）高19公分，通宽19公分，厚10公分；重3,7公斤；玉质，摩氏硬度计5-6。贵州省晓风残月艺术馆采用量子文物检测仪检测，年份为公元前4869年，距今6888年。
法老像背面凸雕一个“不”字，隶定为“不”（丕）：
法老人帝像（单眼镜蛇头像）高19公分，通宽18公分，厚7公分；重2,5公斤；玉质，摩氏硬度计5。
（古埃及法老像，取自网络）
（古埃及女贵族眼镜蛇头像，取自网络）
上图，头冠扣带三条。
由此判断，该佩剑女将官为夏朝贵族中人。
以上服装样式可以看到裙的清晰图像，该女官人像下身所穿为紧身包裙，长拖到地刚，裙的前后中间有合缝，裙上有几何形云雷纹，给人以绘绣之感，裙的下面为竖条形纹裙边，比较宽厚，整体看来，这是一条异常华丽极富特色的紧身长裙。凸显了女性身材的线条美，跟今天的现代服装相比也毫不逊色。
古代的刀剑一般是不会被禁止的，除了秦朝和元朝这两个敏感的朝代之外，当时的人腰间都佩着宝剑，甚至成为了供大家欣赏的物品。韩信的屁股后面永远有一把宝剑，穷困潦倒的杨志只能把自己的佩刀给卖掉。难道古代的统治者不怕暴力事件发生吗？其实也不尽然，在历朝历代禁止的不是武器，而是甲胄。宫女佩短剑，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的卫队。古代的战争，无论是在真实的历史中还是影视剧中，看到的都是男子的身影，很少出现女兵的情况，这里，首次出现存女兵的身影，有可能古代存在着女军，而且就是最早的一支女军。
一、举盘女铭文考证
举盘女背编码1为“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗庙之禘，以尊太祖。《说文》：“谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘。’”
举盘女背编码2为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切。”
举盘女背编码3为“若”，大神。《说文》：“择菜也。从艹、右。右，手也。一曰杜若，香艹。”段注训“择”“顺”“如”，在这里均不适当。
德埙按：“若”当训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“海神”、“水神”。而这个专指正是从上古的“若（大神）”演化而来的。
“若”在上古册命中由代神立言，后来就演化为后世册命的固定格式：“王代神立言”：毛公鼎之“王若曰：父厂音”和《尚书》中的“王若曰”和“周公若曰”，均应如是理解。诸家于此均未通矣。
举盘女背编码4为“竺”，音zhú，形声。从二，竹声。本义：竹。。《说文》：“竺，厚也。从二竹聲。冬毒切。”
德埙按：《说文》所言为dǔ，古同“笃”，厚。这里从《广雅》。王念孙疏证:“竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。”
举盘女背编码5为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
举盘女背编码6为“百”，百者，言其多也。《说文》：“十十也。从一、���。数，十百为一贯。相章也。”帝（通“禘”）
举盘女背编码7为“它”，有省笔,字参包山楚简164、郭店楚墓竹简﹒六德14等。设贞祭。《说文》：“虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。”罗振玉曰：“上古相问以无它，故卜辞中凡贞祭于先祖用不它亡它之遗言，殆相沿以为无事故之通称矣（卜辞中亦单称它，则当是有故不可以祭矣）。”相沿既久，或为设贞祭之代称。
举盘女背编码8为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
举盘女背编码9为“子”。
天子:臣民对帝王的称谓。天子:顾名思义，天之嫡长子。远古社会对最高统治者天竺大鳛帝国领袖的称呼。
举盘女背编码10疑为“”别体，同“鬍”。《字彙补》：“，俗鬍字，见《字学元元》。”
举盘女背编码11为“叫”， 巫师遇大神附体通灵代言。《说文》：“嘑也。从口丩声。”
段注：古吊切。古音在三部。按㗊部嘂、言部訆皆训大嘑。与此音同义小异。疑叫字浅人所增。
德埙按：《孔丛子·抗志》:"有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也。"
晋 葛洪《抱朴子·行品》:"治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。"
因此，对于本铭来说，所谓的“浅人” 辞说，应为远古部族语言的意思。“浅人”之“叫”，就是远古西南夷宗教之术语。即巫师遇大神附体通灵代言的迷狂状态。清朝太平天国时期，广西人洪秀全大病时曾产生幻觉，后遂经常使用此技鼓动众人。“浅人”之“叫”作为远古西南夷宗教术语，还有充分的民间宗教依据，今黔北民间尚有为家中儿童“叫魂”的科仪，该科仪的执行人，就是巫婆。根据著名方言专家王国祥教授的研究，黔北方言为僚人语言的，即远古夜郎语言的遗存。历史人类学认为，这样的民间风俗，就是正史的材料。
举盘女背编码12为“爯”， 册命。《说文》：“并举也。从爪，冓省。”按：此为引申义。按：甲骨文有“爯册”（前7.25.1）于省吾曰：“爯、称古今字，册经典通用策。”爯者，述说，册者，册命。按照古代汉语互训的原则，“爯”在这里也有册命之义。
举盘女背编码13为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
盘编码1为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
盘编码2为“王”，帝王。《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰：“中画近上。王者，则天之义。”
盘编码3为“竺”，音zhú，，形声。从二，竹声。本义：竹。。《说文》：“竺，厚也。从二竹聲。冬毒切。”
德埙按：《说文》所言为dǔ，古同“笃”，厚。这里从《广雅》。王念孙疏证:“竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。”
盘编码4为“伯”。音bó，五等爵位的第三等：～爵。秦伯素服郊次（《左传·僖公三十三年》）；又如:伯甸(以伯爵而居甸服)；音bà，称霸。一朝而伯（《荀子·儒效》）。
盘编码5同“鬍”。
盘编码6为“若”，大神。
盘编码7“于”，爲。《正韻》“雲俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也。”《書·大誥》“民獻有十夫，予翼以于。”《詩·小雅》“王于出征。”又《儀禮·士冠禮》“宜之于假。”《註》“于，猶爲也。宜之見爲大矣。”
盘编码8为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
盘编码9为“行”，行走或小跑。《说文》：“行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。戶庚切。”
盘编码10为“它”，有省笔,字参包山楚简164、郭店楚墓竹简﹒六德14等。设贞祭。
盘编码11为“叫”， 巫师遇大神附体通灵代言。《说文》：“嘑也。从口丩声。”
段注：古吊切。古音在三部。按㗊部嘂、言部訆皆训大嘑。与此音同义小异。疑叫字浅人所增。
德埙按：《孔丛子·抗志》:"有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也。"
晋 葛洪《抱朴子·行品》:"治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。"
因此，对于本铭来说，所谓的“浅人” 辞说，应为远古部族语言的意思。“浅人”之“叫”，就是远古西南夷宗教之术语。即巫师遇大神附体通灵代言的迷狂状态。清朝太平天国时期，广西人洪秀全大病时曾产生幻觉，后遂经常使用此技鼓动众人。“浅人”之“叫”作为远古西南夷宗教术语，还有充分的民间宗教依据，今黔北民间尚有为家中儿童“叫魂”的科仪，该科仪的执行人，就是巫婆。根据著名方言专家王国祥教授的研究，黔北方言为僚人语言的，即远古夜郎语言的遗存。历史人类学认为，这样的民间风俗，就是正史的材料。
二、错银青铜立鹿
高36.5公分，宽12公分；重2,3公斤。
鹿释文
傲公鼎作淑妃鬯文孙。
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鹿是国家政权的象征。逐鹿中原典出《史记》卷九十二〈淮阴侯列传·蒯通〉：“异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之”南朝宋·裴骃《史记集解》:“张晏曰‘以鹿喻帝位也。’”“鹿死谁手”典出：《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”
因此，夏朝工匠倾全力打造了这一礼器。本器梅花鹿造型准确、生动，纹饰精美，栩栩如生。是难得的精品和极品，当之无愧的国宝。
高27.5公分，长16公分，鼓直径16公分；重2,2公斤。
考证
鹿编码1为“傲”的初文，人名。《说文》：“傲，倨也。从人敖聲。五到切。”
鹿编码2为“公”，周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以"公"作为"王"以下的最高爵号。但汉代封爵仅有王、侯两级，所谓"大者王，小者侯"，其他均废。至魏晋又恢复五等封爵制。
鹿编码3为“鼎”，是三根立腿，两只提耳，是用来调和各种味料的宝器。上古也为青铜器泛称。《说文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木於下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆从鼎。都挺切。”
德埙按：“鼎”为傲公之名。
鹿编码4为“作”，制作。
鹿编码5为“叔（淑）”，纯真、善良。《说文》：“淑，清湛也。从水叔聲。殊六切。”指女人纯真、善良的修为。
鹿编码6为“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。从女己聲。芳非切。”
按：妃的本义是中国古代皇族太子、王、侯的正室。后来延伸泛指皇帝侧室。另有此单独位号存在。本文指单独位号“淑妃”。
鹿编码7为“鬯”的初文，音chàng，淑妃姓。《说文》：“鬯，以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。从，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆从鬯。丑諒切。”
按：编码7象器皿中盛酒形，中有小点，表示酒糟。本义:古代重大节日活动如胜利、文定，敬天神、地只、人神等宴饮用的香酒，用郁金草合黑黍酿成。
鹿编码8为“文”，淑妃名。
鹿编码9为“孙”，淑妃名。
三、双鸟鼓
高27.5公分，长16公分，鼓直径16公分；重2,2公斤
双鸟鼓类似于后世的腰鼓，两头蒙牛皮为鼓搥敲击处。鼓上立二反向幼鸟，鼓面绘二相向神鸟。下面为两个跪坐力士扛举，沉重的双鸟鼓压偏了力士的头颅。此为双鸟鼓工艺仿品，原型鼓必然巨大。这是与后世腰鼓不同的地方。夏朝为礼乐之邦，可以认定。
该二力士之跪坐，不是待罪，而是为了适应鼓师的身高，方便其演奏不得已而为之。
释文
编码B右：哀鐵
编码B左：扣来公
编码A右：夏克度
编码A左：達噶可
编码A右1为“夏”，字参《秦公簋》：“事龻夏”，又参《邳伯罍》。会意字。一说据小篆字形,从页,从臼,从攵。页( xié),人头。臼( jù),两手,攵( suī),两足。合起来象人形。本义:古代汉民族自称。一说释为手舞足蹈之“夏舞”，亦无不可。《说文》：“夏，中國之人也。从夊从頁从。，兩手；夊，兩足也。，古文夏。胡雅切。注：、昰、，亦古文夏。”
德埙按：《说文》所称的“中国”，是中原，即中原之国。排除了“北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷”（段注）。这是错误的中原中心论。是为许慎之说。
编码A右2为“克”，通“刻”。镂刻。。《说文》：“克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。苦得切。注，徐鍇曰：‘肩，任也。負何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克。’文一 重二。”
编码A右3为“度”，法制。《说文》：“度，法制也。从又，庶省聲。徒故切文二十八 重十六。”
德埙按：“夏克度”，夏朝将制定的法制镂刻颁布。
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。是为司马迁之说。
王德埙认为，根据《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是中原统治者对“华夏”之论（“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”）。其高高在上所称之“蛮貊”，就是南方蠻閩。所以，从典籍考证来看，夏朝又名“华夏”（花夏），起源于鲜花盛开的南方蠻閩，而不是中原。是证许说之误。古代汉民族也起源于这个地区。
《尚书》将夏朝又名之为“猾夏”。《正韻》：“戸八切，音滑。”《玉篇》“亂也。”《書·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也。”又《玉篇》“黠也。”可见，中原人对夏人是持“亂”“黠”这样贬抑的态度。当然，此说说明夏人智商比较高。夏朝发源地的方言也是这个意思：《揚子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾。”
这是王德埙长江文明之说。据王德埙《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》：“黄帝是近一万年前虞朝开篇的历史人物，他是长江游域的族群领导人。虞朝帝王相传，从远古黄帝至今（今：非凡子时代）已有五千年。这是有关虞朝历史记载的最为确切可信的文献记载。中华大帝国已有一万多年辉煌的历史！”又王德埙《禹典考释》：“寒江雪藏7000年前良渚文明带铭大玉琮研究。该玉琮的七篇铭文总题为《禹典》，内容讲述了禹王登极，南面称君。册封功臣“吴人”首领吴纣，同时对敌国佯延和朝黑展开讨伐的内容。大禹王因此确定为真实的虞朝历史人物。禹都宗诰的具体位置，在今浙江省湖州的安吉县。”王德埙《夏典考释》（上、中、下）则证明了包括古埃及在内的夏朝在8000年前的存在。虞夏两朝当有交叉。但具体怎样交叉，我们不能依靠传统文献，而只能依据实物证据。需要弄清楚二者是先后关系？还是并行关系？如果是先后关系，则孰先孰后？是虞先夏后，还是夏先虞后？如果是并行关系，那么，各自的统治范围如何划分？虞夏之间的关系如何？就目前掌握的材料来看，还无法判断。本器三星堆青铜器铭“夏克度”（夏朝将制定的法制镂刻颁布）的发现，为上古夏王朝补充了更加丰富的内容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都属于伟大的上古华夏文明。
在商代之前，夏王朝的太阳曾经照耀了古中国四千年之久。
编码A左1为“達”，该字形跟甲骨文之后的金文完全相同，是文字学“超越”情况的又一范例。，通，实行。《说文》：“達，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。徒葛切。”
编码A左2为“噶”，音gá。《字彙補》：“古渴切，音葛。”
德埙按：《新华字典》称为“译音字”，不对。据笔者熟悉的西南方言有称外婆为““熊ga/jia婆”（熊噶婆：大狗熊俗称），是“家”的方言发音。故释“噶”为“家”。在这里是“家家户户”之意。
编码A左3为“可”，适合。肯。《说文》：“可，也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。肯我切。”
德埙按：“達噶可”，（法令颁布后）全国家家户户实行起来顺利适合。
编码B右1为“哀”，怜悯，《说文》：“哀，閔也。从口衣聲。烏開切。”
编码B右2为“”，唇瘡”:音qín，。《玉篇》：“，丘引切。唇瘡”
编码B右3为“鐵”，该字形跟甲骨文之后的金文完全相同，跟甲骨文（两点为“金”，从夷）完全不同。是文字学“超越”情况的又一范例。《说文》：“鐵，黑金也。从金。，或省。|銕，古文从夷。”
哀鐵：意思待考。
编码B左1为“扣”，上古偏旁，编码B左1第三笔偏向左为“毛”，偏向右为“手”，牽馬；人名。《说文》：“扣，牽馬也。从手口聲。丘后切。”
编码B左2为“来”，用在动词后，表示做过；人名。《说文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切。”
编码B左3为“公”，古代有五等封爵制，即公、 侯、 伯、 子、男。后代相沿，多以“公”作为“王”以下的最高爵号。
德埙按：“扣来公”，夏朝帝王所封的最高爵号，其名曰“扣来”。当系夏朝法律制定人。
释文
编码B右：哀鐵
编码B左：扣来公
编码A右：夏克度
编码A左：達噶可
四、凤凰壶
高24公分，上口径10.8公分，底直径11.5公分；重1893克。
以凤凰首为流，体现了夏王朝的凤凰崇拜。纹饰精美。
五、跪坐双面帝子天神
高31公分，宽12公分，长方形帽长12公分；重2.1公斤。
“铭内事”“帝子天神”就是双面跪神的名称。其地位至高无上。
本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。
跪坐双面帝子天神释文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1子高。
前面已经证明过，本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势。
王德埙论文：三星堆僚人虞朝吐似马踏龙雀。证明上古尧帝就是出身于南夷的领袖，头戴羽冠。尧帝风俗至今仍在僚人后裔中传承，并成为中国艺术符号。是为铜证如山，民俗犹存，相得益彰。
三星堆的羽冠应该就是“尧”帝。
工字形长方羽毛冠：
跪人铭文考证
A编码1为“帝”，最高称谓。君王统治天下的称号。《说文》：“帝，諦也。王天下之號也。从丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龍童音章皆从古文丄。都計切。”
编码2为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
编码3为“人”，人类。《说文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。如鄰切。”
编码4为“帝”。
编码5为“申（神）”，化生万物的天神。《说文》：“神，天神，引出萬物者也。从示申。食鄰切。”
编码6为“神”。
编码7为“子”，地支“子”代十一月。《说文》：“子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。卽里切〖注〗李陽冰曰：子在襁緥中，足併也。”
编码8为“高”，崇高。《说文》：“高，崇也。象臺觀高之形。从冂口。與倉、舍同意。凡高之屬皆从高。古牢切。”
A编码9为“帝”。
B编码1为“乍（作）”。
编码2为“天”。
编码3为“乴”，音xué，拈。《類篇》：“似絕切，音蜥。拈也。”
编码4为“高”。
编码5为“庸”，使用。《说文》：“庸，用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”余封切。”
编码6为“帝”。
编码7为“”，同“兵”。《字彙补》：“，与兵同。见《说文长笺》”
编码8为“”，不识。疑意为“大道”。
B编码9疑为“禮”的别构，事神致福。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。靈啓切。”
C帽编码1为“帝”。
编码2为“子”。”
编码3为“天”。
C编码4为“神”。
德埙按：“铭内事”“帝子天神”就是双面跪神的名称。其地位至高无上。
D帽编码1不识。
编码2为“”。
编码3为“子”。
D编码4为“高”。
高贵者何以下跪？
为民顶罪说
“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人，无以一人不敏使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，
——《吕氏春秋 ⋅ 顺民》
巫师作法说
分铜喇叭座和跪坐顶尊人像两部分，人像上身裸露，乳头突出，下身着裙，腰间系带，带两端结纽于胸前，纽中插物。人像双手上举捧护圈足尊腹部。表现了巫师跪在神山顶上顶尊献祭神天的情景。从人像的造型特征看，可能表现的是古虞朝的尧帝大巫师形象。
（三星堆照片）
该像宽脸方颐，耳垂穿孔，呲牙咧嘴，神态严肃。上身穿右衽交领长袖短衫，腰间系带两周。下身着犊鼻裤，脚上套袜，手腕带鐲，双手扶膝，坐姿。也被认为是巫祝：
四川省文物考古研究所张肖马认为三星堆方国的宗教已进入祭祀宗教文化的阶段,三星堆方国的巫已不是人类学家所言及的巫了,巫已祭祀化,巫实际上已成为了祭司（《四川文物》 2003年05期）。
不同意见：
短衣，一号坑出土的青铜跪坐人像上身穿交领右衽窄长袖短衣，腰间系带两周以束衣，衣服素面无纹饰。据学者研究，其所着裤式与后世所称犊鼻裤应为一类，而后者在汉代为仆役之类作粗活时的穿着，由此可知这尊青铜造型的身份比较低微。
综上，本器双面帝子天神为
古虞朝的尧帝大巫师形象。地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。
六、错银青铜骆驼
高27公分，长24公分；重2.1公斤。
骆驼A释文
神护天子作自人帝（天神保佑天子即位自身所在人间的帝王）
考证
骆驼A编码1为“神”。
编码2为“户（护）”，救治并看顾。《说文》：“護，救視也。从言蒦聲。胡故切。”
编码3为“天”。
编码4为“子”。
德埙按：“天子”，天子:顾名思义，天之嫡长子。出典于《诗经·大雅·江汉》:"明明天子，令闻不已。"和《史记·五帝本纪》:"於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。"一般认为，在春秋战国时期，天子的说法就已经开始出现，但还未成为正统的称呼，周王朝和各诸侯国依然沿用着大王，汉代以后天子之称谓始流行。本器证明，早在5000多年前的夏朝，天子的概念已经出现，并为朝廷所认可。
编码5为“作”。
编码6为“自”。
编码7为“人”。
编码8为“帝”。
骆驼A编码9为“自”。
骆驼B释文
古帝高庸谷人神市迕
骆驼B编码1为“古”，故。《说文》：“古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。，古文古。公戶切〖注〗臣鉉等曰：十口所傳是前言也。”
编码2为“帝”。
编码3为“高”。
编码4为“庸”。
编码5为“谷”，两山或两块高地中间的低洼地。《说文》：“泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。古禄切”
编码6为“人”。
编码7为“神”。
编码8为“市”，交易场所。《说文》：“市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。時止切。”
段注：買賣所之也。釋詁曰。之，往也。古史考曰。神農作市。本辭說也。世本曰。祝融作市。市有垣。从冂。垣所以介也。故从冂。从乀。象物相及也。乀，古文及字。依韵會本。㞢省聲。舉形聲包會意也。時止切。一部。
骆驼B编码9为“迕”，音wǔ。本义：相遇；违背 ；触犯等。《正韻》“五故切，音誤。”《玉篇》“遇也。”《後漢》“王甫時出，與蕃相迕。”《註》“迕，猶遇也。”又《說文》“逆也。”《前漢·食貨志》“好惡”《註》“迕，違也。”又《王褒·洞簫賦》“氣旁迕以飛射。”《註》“言氣競旁出，遞相逆迕也。又錯迕，交雜也。”
七、三力士大堂鼓
高17公分，鼓径12公分；重2,7公斤。
后世大堂鼓为鼓类乐器中形体较大者，多使用椿木、桦木和杨木等制作鼓身，因鼓面较大，鼓皮多使用水牛皮。在鼓身上下蒙以两块面积相同的牛皮而成，平常置于木架上用两个鼓捶演奏。大鼓发音低沉而雄厚，主要用于器乐合奏、舞蹈和戏曲伴奏，也是锣鼓队中的主要乐器。北京鼓楼上的大鼓制于清代，是专门作为公共报时用的。在北京天坛，也藏有一面清代制造的大鼓，面径1.5米，高约2米，是过去皇帝祭天时才使用的。三力士大堂鼓也应该是夏朝帝王祭天时才使用的。下面为三位四肢粗壮、肌肉发达的跨步力士扛举。
夏朝为礼乐之邦，又得一佐证。
尖头大耳愤怒目圆睁的力士像对后世佛教力士造像有明显影响：
力士像，是三个健壮有力的典型形象。透过那怒张有力的肌肉，和雕刻切削平直如刀的 衣裙，显露出蓬勃的生命力和雄健刚劲的气势，是三星堆雕塑的艺术珍品。
Northern Song Dynasty relief statue of a warrior
八、托盘童男
高33公分，宽12公分；重3,9公斤。
九、托盘童女
高30.5公分，长21公分；重2,9公斤。
8托盘童男
托盘童男童女是三星堆青铜器中最具有上古民俗研究价值的艺术珍品。他们清楚的表明了天竺帝国的老百姓就是今天中国人的先祖，而不是什么外来人种，也不是什么外星人。
9托盘童女
9 Tray Girl
综合看来，从三星堆到金沙都一直存在的石跪人像，其实应当并非卑贱的“羌俘”，精心梳理的辫发是豪酋的发型，裸体的形象是超自然力量的显现，被捆绑跪地是为全民赎罪的以身祷神壮举，石雕蛇、虎是这些巫觋、王者升天入地、与鬼神交通的坐骑。这些石跪人，是古蜀国的商汤、卫文公、齐景公一类人物。牺牲自己，造福大家，其实是当时的“贵族精神”，既见于中原文化，也存在于虞夏朝文化。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，世界智慧科学院院士、西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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