精华热点 弥陀镇子上是我家乡。谁不对自己的家乡有份难舍的情怀。在众多的家乡记忆中，我最想絮语的是一庙二桥三宅院的古迹故事。
杨氏武举宅院与双桥
这是清朝道光年间的事。据杨氏族人及乡人口碑，清道光甲午岁（1834）杨雨林考中武举第八名，人们将其称为杨大武举；道光戊戌（1838）杨家老二彩林考中武举第五名，人称二武举；道光壬寅（1842）杨家老四久林考中武举第三名，乡人习惯称其为杨四武举。一门三人中举，何其荣耀，何其喜庆，乡人也甚感荣光，自发奔走相告，称赞有嘉。
为感恩乡人，回报乡梓，大武举在居住地镇子上（今弥陀来龙山村2社）最高点的来龙山南侧的长流溪上修建石桥一座，在桥南端立碑为记。桥墩、桥拱、桥面、桥栏均用大块、平整、规则的石头砌成。全桥共8孔，在桥的中部四孔桥墩上端雕刻麒麟头4个，面向长流溪上游，栩栩如生，威严活现。全桥除麒麟头外，从任何角度看桥体结构均平整，故称“平桥”。
平桥
四武举久林则在来龙山北侧的鼓楼溪上建拱桥一座，也在桥头立碑为纪。此桥也全用石头，在溪流正中位置砌成单孔石拱桥洞，桥孔两端桥身用规则条石砌成。用石板铺成平坦的桥面，桥南北两端与乡道自然相连。
拱桥
平、拱二桥建成后，大大方便了乡人往来，也方便了南来北往的行旅客商、贩夫走卒，密切了镇子上与周边乡镇的联系，有利于物资流通，有助于经济发展。村民赞不绝口。
同时，杨家三举人在族人的助力下，又在镇子上中部平旷的位置各建一个大宅院，作为弟兄三家人自己的寓所。
三宅院建筑材料相同，都是木材、石料、青砖、黑瓦等传统建材。宅院浩大宏敞，均为几重堂四合院，雕樑画栋，茂竹修林，蓊郁环合。宅院尽显明清建筑风格，大院套小院，院院互通。三大宅院错落有致，规模特色不尽相同，各具特色又和谐统一。三院有青砖封火墙相隔，其间形成不足五十公尺宽而幽长的小径。三院毗邻，又相对独立。院内院外，竹树扶疏。宅门大气，场圃敞亮，面向长江对岸的神臂城。四季云蒸霞蔚，气象万千。民国17年9月，文化教育名人毛焕煊先生曾卜居于杨宅。焕煊先生对杨家大院有过如是描述：
“合江北三区一团地瓯脱，四围地皆泸属也、镇子上杨君绍康，宅甚轩爽，距江至近，铁泸城相对，灌口水汤汤不绝，入耳如清响。每当扶杖闲眺，帆樯来往，沙鸟岀没，白露横江，残霞烘日，一幅天然图画，令人对之意远。先人墓在万山，余家新旧业均傍先人墓地，隔镇子上不过四五里，固甚近也。余以城居深苦纷扰，乃租杨君宅之半居焉。城居百年，我祖安之，我父安之；且新建落成，一朝舍此他去，不能无眷眷焉。”（毛焕煊《泥爪录》）
抗战时期，即1939年夏起，泸县中学、泸县女中（1950年两校合并为、泸州一中）和重庆高等工业专科学校等三所大中学校，为避日机轰炸而先后迁入镇子上办学。女中入住四武举宅院，故日后人们便称此院为“女生部院”；男生（即泸县中学）入住二武举大院，日后人们称此院为“男生部院”；重庆高工校入住杨四武举大院，日后人们便称此院为“高工校院”。重庆高工校还在距“高工校院”大约二、三百米远的烧鸡苑至牛舌头（均为地名）一线建了实习工厂，供学生实验实习之用。
三所大中学校入驻镇子上，师生逾4000人，在弥陀形成了镇子上文化教育集中区。其时，镇子上熙来人往，商铺林立，宅院书声琅琅，坊肆叫卖声声，江上风帆点点，好一派兴旺繁荣景象。可以说，那时是镇子上最为高光亮丽的时刻。也可以说，那时镇子上与长江上游的李庄相比，其办学规模与兴盛繁荣程度，恐难分伯仲也。1945年抗战胜利后，三所学校先后迁离返渝泸。三所宅院又归田园肃穆。
新中国成立后，人民政府将上述宅院统统收归国有，改建为粮库，用于储存粮食。住宅的主人风流云散。
镇子上粮库，曾异常兴旺。当年弥陀区所辖的七个公社（乡），以及合江县临近弥陀的地方，其公粮均入库于镇子上。每到夏秋时节，镇子上及双溪二桥四岸一派繁忙，四面八方的农民都将应交的公粮一一稻谷、小麦及少量杂粮，肩挑背扛送到镇子上入库。高峰时节，镇子上人来人往，有时连过路都异常拥挤，因为人们都争抢着要在极短的时间内完成交粮任务，然后赶回去劳作。同时，粮库里的粮食又要大部分不断都调运去重庆出川。当年曾有俚语形容这种景象：装不完的泸州，塞不满的重庆。
从镇子上粮库运出的粮食多是大米，用以供应城镇居民及军队和学生食粮。
转运粮食，都是轮船装、驳船载，然后由拖轮拖运而去。当汽笛声声响起，一艘艘船只来来去去，那时的镇子上真是充满着勃勃生机。
为便于区分，此时，人们又将杨家三大宅院分别称为“女生部仓”、“一分仓”和“二分仓”。改革开放后，粮食部门不再储粮于镇子上粮库，三大宅院冷落下来，疏于维修和管理，甚至任其风吹雨打，日晒雨淋而渐渐毁坏。
文化教育鼎盛时期过后又历粮库繁荣期。此后，当代几十年，镇子上一度仍是办学的优选之所。先后有来龙山小学（1958）、泸县八中（1961）、弥陀农中（1962）、弥陀民中（1963）和桂花园小学与幼儿园（1971）等在此办学。泸县八中在此办学时间最长，长达近30年，师生3000人左右。泸县八中建校于国民经济最困难的1961年初，笔者是该校首届初中生。八中建校时，女生宅院正前方不到百公尺的地方是杨氏武举及其后人的墓园，墓园面积近十亩。1960年底1961年初全部捣毁推平修泸县八中教学大楼、教师宿舍等教学用房。笔者好奇去现场，看到过被挖掘出来的棺木、遗骸，官帽，许多五颜六色的丝绸衣服和殉葬品，凌乱散落在墓园。
“女生部院”划入泸县八中管理后，将其改为教师、学生宿舍和部分办公、教研室。
多所学校先后办学于此，为镇子上的发展助力，使镇子上一度保持了生机与活力。令人扼腕痛息的是，20世纪90年代后期，商业大潮的冲击使学校师生对前不着村，后不着店的镇子上这个相对闭塞的环境开始感到不适与厌倦。泸县八中曾寻求当地政府相助，共同修建几公里公路与场镇相连，以改善师生的生活学习条件。孰料，政府决定泸县八中搬迁到距镇子上几公里之外的黄舣场（其时为乡）发展。于是三宅院彻底冷寂，最终免不了成一片废墟的命运。
此后，镇子上随同弥陀镇，步入衰落，经济一蹶难振。
本世纪初新农村建设热潮中，地方政府在古桥旁边新建了两座公路桥（乡村公路），古桥差点被拆除、废弃。在村民强烈要求“保留古桥”的呼声中，古桥得以“刀下留人”。只是，因日晒雨淋，年久失修，现桥面长满杂草，疮痍满身，令人目不忍视。
与平桥、拱桥相比，杨家三大宅院的命运更为悲惨。当年，宏大的明清建筑群，已荡然无存。
泸县八中搬走后，雇请二人看守“女生部”。看护人员说，我们只能看，看着它自然毁灭，看着它慢慢消亡……如今，岁月无情，全院都是断壁颓垣，荒草丛生，瓦砾遍野，一片荒凉。
“男生部院”和“高工校院”最为悲惨。粮食部门不在此收储粮食后，即让大院落任其荒废，也无人看守与管理，任村民及路人随意出入，甚至搬抬石料……商业大潮中，有人又把“男生部院”租用于养鸡，在那办养鸡场。其后，粮食部门有人主张干脆将“男生部院”和“高工校院”彻底变卖换钱。1998一1999年间，这两个大院被人彻底拆除，将其木材装船运去纸厂造纸。砖石瓦片等建材，也运走部分，其余丢弃或被当地少数人拿走。两个大院，如按现时行情估算，若建如此规模豪华的几个宅院，恐怕没有上亿资金是建不起的。可是，据说，两大院仅卖了6万元（具体多少资金成交，除了当事人，他人何能知晓？）而今，“男生部院”仅存大门及耳房。门里边，原花木掩映，一望难尽头的大院、小院，无一幸存，目之所及，除了荒草，就是瓦砾。
“高工校院”则更凄凉，昔日的气派与辉煌，而今全是荒草、碎石、烂瓦片和杂物垃圾……
写到这里，笔者禁不住要问：曾经规模宏大，气宇轩昂而又兴盛繁荣，并为社会做岀众多贡献的古建筑群，想荒就荒，想废就废，想拆就拆，这岂不是败家子习气？而今，恢复恐难，可不可以把这些公地改作他用，以免长期荒置聚蛇鼠虫蚁；再不然，还耕于农，让宝贵的土地发挥它应有的作用？
来龙山寺庙的兴与衰
这是抗日爱国名将冯玉祥将军的诗《读合江县志》：
我读合江县志书，
一夜未曾合眼珠。
原有大庙四百座，
增修一百九十处。
我们科学不进步，
这样迷信太马虎。
看重空想不实际，
何时方能收失土。
此事革命应当做，
敷敷衍衍太糊涂。
诗下有小序：
民国三十三年（1934）3月26日到合江，读《合江县志》，知道合江有大庙408处，民国二十年后，又增修198处，可见我们科学落后之程度。
抗日战争开始后，为支持抗战，冯将军四处游说演讲，动员国人捐金抗日。民国三十三年（1944），冯玉祥将军由重庆经江津、合江、泸县，辗转隆昌去自贡等地演讲，广泛动员民众捐金抗日。他将沿途所历，一一记入《日记》，后辑为《川南游记》。此诗即是经合江所写。据史料记载，冯将军此次还途经弥陀，并专程到镇子上向三所大中学校师生作了精彩的演讲，受到三校师生热烈欢迎……
由冯将军所写的巜读合江县志诗》，我们知道时年合江县域内有众种寺庙存在的历史事实。
弥陀镇（已撤销），隶属于四川省江阳区，东与合江县焦滩镇神臂嘴（老泸州）隔长江相望，南与合江县大桥镇、佛荫镇相连，西与分水岭相接壤，北与黄舣镇相邻。弥陀所属的镇子上曾经是合江县越过长江的一块飞地，属合江县管辖无疑。因此，镇子上来龙山寺庙应该可能在冯将军看到的《合江县志》之“寺庙统计”之列。
然而，说镇子上来龙山有寺庙，今人根本不相信。也难怪，史家、方家对此无滴墨记载，而当地专门编写的地方史料、书籍，对此也只字未提。个中缘由，令人费解。
亲历来龙山寺庙的兴衰，目睹来龙山寺庙香火燎绕，众多信男信女顶礼膜拜盛况的，恐怕只有笔者这一代及我们的前辈们。
镇子上，我生于斯，也长于斯，童年和青少年都在这片土地上度过。儿时，因好奇，对来龙山寺庙，常进常岀。文革初期，在乡务农，又曾与来龙山寺庙最后的一名和尚一一赵本元（女，且是“小脚女人”）一道劳动过；为防坏人破坏，本人还被派去庙里值勤、守夜……。对来龙山寺庙曾经的兴旺和后来的被毁情况都有所了解。现在有必要把我们所知的情况介绍如下。
来龙山所在的山脉起源于黄舣金刚，由西向东缓缓而行，经杨湾、寨子在黄舣永兴村的石塔上（地名）与弥陀镇子上相连，向东直至长江边，与对岸的神臂城（老泸州）遥遥相对。
说是来龙山，其实准确说应该叫丘。来龙山寺庙，刚好建在黄舣向东这条小山脉的尾部，来龙山寺庙所处位置是镇子上的最高点。这在堪舆学上肯定是有考究的。庙建于何时，何人主持建庙等等史实，今人一概不知。
为解开来龙山建庙的谜团，笔者经多方了解与查询，终于近日有了收获。从《宋氏族谱》中获得了一条重要线索：来龙山庙址用地原为宋家人所有。“清，荣宗於康熙丙辰十一月初九，捨田土全股於来龙山（田谷七十余石，在合邑，粮叁銭六分）立有捨约，地土嘴更名和尚弯，今存无传。”据宋氏后人宋国林、宋国金说：来龙山庙地原为他们宋家土地，因修来龙山寺庙，祖上将土地无贘捐出。这是他们族人口口相传、引以为荣的史实。
据此，笔者推测来龙山寺庙应是清康熙年间所建。何人主持修建，庙中住持有何传承等，有待进一步考证。
来龙山庙座西向东，山门正对神臂城。庙北侧有古楼溪，南侧有长流溪。双溪在茂林修竹间蜿蜒，缓缓流入长江。两株黄桷树分立于山门两侧。两黄桷树之间，是宽阔的石梯，大约10多级。经石梯而上，进入第一平台。此平台两侧是厢房。（赵和尚就住在左侧南面厢房）。这一平台中部位置，又有几级石梯，往上进入第二平台。两侧（即南、北面）敞开式房舍中，供奉着众多菩萨，如十八罗汉之类。此平台靠近上一平台两端，分种有两株大樟树，也是枝繁叶茂，郁郁葱葱。两树之间，是宽宽的石梯，大约10来级。从石梯往上，进入山庙的第三平台，这里是来龙山寺庙的核心——大雄宝殿。殿前是宽阔的走廊，两侧各有一扇门通殿外。正殿宽敞、亮堂。殿西有屏风隔墙，隔墙前后、两侧均有石雕佛像（乡民统称菩萨），有的比真人还高大。这些塑像神态各异，裙裾飘摇，色彩缤纷。从隔墙两侧入后殿，有天井、房舍，大概是僧人、居士念佛与生活之所。
庙前黄葛树（杨世华摄于2022年4月11日）
忆当年，来龙山寺庙闻名遐迩，善男信女络绎不绝，香火四季燎绕不断。
来龙山寺庙的厄运起于大跃进、人民公社化时期。当时的公社领导与大队领导组织人把来龙山寺庙的菩萨砸烂，把一部分房舍用于办小学，取名“来龙山学校〈村小）。
从办学以来，先后在此教书的老师有范xx、牟xx（女）、万xx（女）丶宋xx（女）、黄xx（女）等人。有的房舍作为大队办公室使用。后来，右侧（即北面）房舍被大队（即今村委会）作为加工房，专为乡民加工稻谷，粉碎饲料。赵和尚这侧，后来建了大队部，成为大队干部办公室。
大搞“农田基本建设”时，大队、生产队领导又安排组织人员把众多被砸的菩萨，搬运去离庙约百把公尺的地方，即古平桥北端附近的关刀田、储水田，深埋於田坎地下，在上面筑堤坝。这是大的、重的菩萨塑像的藏身之所。众多的小个头菩萨及残肢断等小块石料，则被埋在山门口两黄桶树外面的地下。砸菩萨的人中，有人后来发疯了，人们议论纷纷，说是菩萨显灵，让其变疯子，以示惩罚……
整座寺庙被彻底毁灭是1971年末、1972年初。时年，区上的一派组织在镇子上女生部、二分仓、桂花园办了几个学习班，将另一派或与另一派有关人员，统统组织到学习班学习。区上要在区公所所在的操场边修一个戏台，作为开会、演岀之用，决定拆来龙山庙，把寺庙所有的木柱、横梁、椽子、瓦片等用于建戏台。拆、运任务由学习班负责完成……
呜呼，兴旺一世，远近闻名，曾经香火不断的来龙山寺庙就这样被彻底毁掉了，消失了。
而今，山门左侧的那株黄桷树仍在，并顽强地存活着、生长着，仿佛在向世人诉说其不幸……
山势依旧，溪流仍然。近日，我们去来龙山庙，原正殿所在的地方，蓬草拂拂，“正殿”、“天井”处，除了瓦砾、荒草，就是杂物、垃圾，不禁黯然神伤。
转身，几墩大而圆的“柱础”存现眼前，虽青苔满身，但面目依然。
来龙山庙残留的柱础
注：来龙山寺庙山门左侧那株黄桷树上，江阳区政府有挂牌显示，树龄已109年。
杨世华
2022.4.11于龙马潭笔
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（个人简介：杨世华，男，汉族，1947年7月岀生于泸州市江阳区弥陀镇子山。
高68知青回乡务农10年。恢复高考后，先后考入宜宾师专、四川师范大学中文系。毕业后，就职国家电网映秀发电厂、广元电业局和泸州电业局，历任高中教师、教导主任、办公室秘书、副主任和电力企协秘书长、电力行协常务副秘书长等职，获高级经济师、高级企业管理咨询师职称履职国企管理。2008年退休赋闲。）
