精华热点 作者：马海臣 诵读：杨建松
《易》的经为周文王所演，《易》的传由孔子所注——时隔半个世纪的两位圣人强强联手，一唱一和：前者画虎，后者添翼，成就了一部传世奇书；
到了汉代，学者将《易经》与《易传》合编，使其珠联璧合，更加相得益彰，这就是后人通常讲的《周易》、《易》或《易经》。
古往今来，但凡名著问世，作者须具备“超凡脱俗”的文化、阅历、思想，及其创作欲望与时间等自身条件。文王演《易》、孔子注经，当然也不例外。
考察周文王的身世，那可不是一般的牛。
有文化——他出身高贵，有优越的教育资源，能够接受系统的文化培育。从《周礼》等文献可以看出，那时的王、侯以及贵族对子女尤其是选定的继位者都有严苛的培养规范，周文王（姬昌，被商封为西伯，被周追封文王）的祖父公亶父、父亲季历都是贤明仁德且有作为的贤王，且文王一出生便显“圣瑞”之象，祖父为传位于这个宝贝孙子直接跳过长子、次子而让老三继位，是祖与父一致认可并且一以贯之培养的接班人。
不仅如此，文王的祖母太姜、母亲太妊、夫人太姒是三位为中华民族所敬仰的伟大母亲（也是称配偶为“太太”一词的起源），她们母仪天下，贤德无比，或教化或辅佐了周文王。祖母与夫人为周地出生，母亲太任则是商朝贵族任氏之女，不仅品格高尚，还是历史上有记载的胎教先驱，也可以说，文王是周部落和商朝建立友好关系后文化交融的结晶，这让他更具有优越的文化传承与优秀的文化素养，为《周易》创作奠定了坚实的文化基础。我们研习《周易》，单就其语言艺术与文词意蕴来说，都具有很高的文学欣赏价值，更无论其深刻的哲学内涵。
有阅历——他长命近百岁：前半生“储君”，后半生侯王，还有7年囚徒生涯，具有世人难以企及的丰富人生经历。其祖父（追封周太王）受外族威逼而率众移至歧山周原，“复修后稷、公刘之业”，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的安定局面，让周族逐渐强盛；公亶父突出的政绩与“积德行义”之举，赢得“民皆歌乐之，颂其德”，奠定了周人礼教文化和灭商的基础，为后世所称道。
文王的父亲季历（被商封为方伯，被周追封王季）年小即显才德，颇得公亶父的器重，跳过长子、次子被立为储君；继位后，遵循公亶父之法，笃行仁义，诸侯归顺；同时，加强与商的政治互信，入朝商王武乙，受到赏赐，封为方伯；随后对西方戎狄展开了大规模的征伐，战功卓著。周族邦日渐强大，引起商王朝的戒惧，最后以封赏为名，被商王文丁召唤到殷都囚禁，一年后非正常亡故。
年近半百的文王世袭周室，他秉承先祖的遗风，以仁德治国，敬老爱幼，对贤者谦虚礼敬，引来很多贤德之士归附。他在位50年，积善累德，推行教化；勤于政事，重视发展农业生产，广罗人才，使“天下三分，其二归周”。曾为谗言所害，被商纣王约囚于羑里（今河南汤阴）7年，后经部下重赂被放归国，时年91岁。文王在最后的7年从政生涯里，更加贤德勤勉，推进周室发展，为其继任者武王伐纣扫清了障碍。享年97岁。文王经过祖与父两代贤王长达47年的培养历练和在位半个世纪的从政干练，积累了丰富的治国理政经验与君王心得，这在他的卦象与卦爻辞中有充分体现。试想，“天行健，君子以自强不息”的乾与“地势坤，君子以厚德载物”的坤，这两卦不就是明君贤王身世的写照和内心情怀的抒发吗？
有思想、有创作欲望和时间——他处“储君”之位期间培养与隐忍的历练，君临王位发展周室、替天伐商的历史担当，都是一个长期且艰辛的思考探索过程，期间积淀的哲学思想经囚禁的7年时间发酵酝酿，最终以图文形式呈现于世。
就文王一生而言，虽然贵为太子、侯王，又何尝不是在战战兢兢、如履薄冰中度过呢？身为选定的接班人，在地位优越、受到重点培养的同时，也应看到，在长达近47年的“储君”熬煎中，先是排行老三的父亲能不能顺利继位，后是以德才兼备的兄弟们会不会成为权位的挑战者，这始终是一个变数，需要时时、处处隐忍、修行以提升德才，需要处世变通、遇事圆通、为人谦卑而慎言慎行，从而善始善终。即使在位，也只是商纣王的一方诸侯，一个雄居“西域”的方伯，随时会被征伐而灭国，随时会被商王剪除而重蹈其父被覆辙。
如此处境之下的文王，不得不常怀谦卑、变易、修德、蓄势储能之心，常观凶、吉、悔、吝之象，常为寻机待发、顺势而为之事，以求趋利避害、逢凶化吉之局。如此深谋远虑之下的文王，平时、遇事都在思且想之，感而悟之，变能易之，行须成之。前半生为继位而忧思慎行，后半生为周室发展又忧思慎行，囚禁时为自保更忧思慎行，归国后为替天行道、伐商代之依旧须忧思慎行：总览文王一生，隐忍、修行、待机中纾困、成就事业，其现实性与前瞻性相结合的、通过忧思探究事理的品格贯穿其中，最终在长达7年的囚禁幽居生活中，让他远离政务、家务的烦忧，远离歌乐盈耳、美人缠身的纷扰，幽居在有限且固定的空间里，清心、净心、专心地忧思，此间的文王凭借一生的丰富阅历，将对万事万物的感悟，通过自己深厚的文化底蕴表达出来，《易经》——一部伟大的哲学变这样成就了。
总览64卦，其囊括天地万物、人间万事生存、发展、灭亡的现象与义理，不就是文王丰富人生阅历与其哲学思想的积沉与展示吗？
这样看来，作者著书撰文，其目的不外乎阐述一定的意旨和道理，即所谓的书与文的义理，而书文的义理往往带有作者明显的身心经历印记与特定的时代特征。就文王的人生经历而言《易经》，有人一言以蔽之：“惧以终始，其要无咎。”
讲这话的是500年后的另一位圣人——孔子。孔子虽平民出身，却是商汤后裔，祖上宋微子（封宋国），有传承文化的家庭资源。他青年求学，有老子、师襄、苌弘、郯子等名家指点。中年办学，72个贵族子弟，3000名平民学生，可谓阅人无数，教学相长,学问渊博。
壮年做官，当过幕僚，一度任鲁国大司寇行相国权力，精通国家运转规则，历经诸侯勾心斗角、官场血雨腥风。晚年想说服各国国君实现他的政治抱负，周游列国14年，虽说到处碰壁，“累累若丧家之狗”，却也极大地丰富了学识：游览多国风景名胜，体察各地风土人情，历经刀光剑影凶险，透视多国君臣人性，悟学、悟道、悟人生。直到68岁已经相当苍老，回到鲁国开始静心做学问，73岁逝世。
自由学者王东岳先生认为：孔子首先是一个伟大的实务家而不是一个纯粹的文人。这话讲得好，说明孔子是一个有着丰富实践经验、丰富人生阅历的学问家。他有抱负却无法施展，尽管口中“不怨天、不尤人”，却难免心存郁结，晚年著书、立说、编撰古籍期间，幸会《易经》，随即陶醉其中，爱不释手，韦编三绝。发出“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感慨（意思是：让我提前几年，比如说50岁时开始学习《易》吧，那就不会犯大的过失了）！
相识恨晚的孔子同上古时期的周文王在《易》的思想上同幅共频地振动，而那时的文王面临险境，欲说不能、欲罢难休，因而所撰经文含蓄而隐晦，活活地急煞了人，而此时的孔子已名扬天下，身居鲁国，有国君鲁哀公敬而远之，有当权弟子冉有照护，有学子众星捧月，可以凭借一生阅历、满腹经纶，将对《易经》的心照与共鸣诉诸笔端尽情宣泄，创作出七种、十篇共两万多字的注释——《易传》，远超经文的几千字。然而，孔子似乎意犹未尽，又发出“假若再给我数年时间，我对于《易》就会融会贯通、文质兼备了”的遗憾！
司马迁认在《史记.田敬仲完世家第十六》认为：“盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！”确实如此，也许只有孔子这种既通又达，能通晓其旨意之人才，方有资历、有资格、有资才为词幽、物明、义远的《易经》作注而且吧。
孔子赞“内圣外王”的文王为“三代（夏、商、周）之英”；后世将孔子推崇为文人宗师、至圣。两位圣人若在天有灵，定会惺惺相惜、高山流水韵依依了吧。
作者：马海臣（白云悠悠）。半生漂泊，忙为家国；爱好读书，沉醉国学；感悟人生，偶有所得。形成文字，表达寄托。
朗诵和音乐设计：杨建松，网名铁马豪歌，湖北省朗诵艺术家协会理事兼副秘书长，湖北省朗协语言艺术研究与实践基地副主任，《都市头条》认证编辑。
本刊编辑：杨建松 图片采自网络
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