怀赤子之心，行教育之路

        ——《大教学论》读书心得

河南省万名校长培训班三期一班    杨立峰

    初读《大教学论》很茫然，读到第53页结束，看到作者说“现在引子算是说完了，应当去讨论这本书的真正论旨了”，占全书三分之一的篇幅（12章）仅仅是谈了一个引子，而且里面大量引用圣经的原文（全书引用《圣经》经文43篇207次），有些晦涩，我的内心是几近崩溃的。但硬着头皮读下去，却被其深深的吸引，其对教育的坚信，对教育方法的审慎与执着，其论述的生动深刻，对自己教育理念的践行，都令我们为之佩服为之感动。《大教学论》放到今天，里面很多精辟的认识足以让现在的很多所谓的专家汗颜。下面简要谈谈我对夸美纽斯及《大教学论》的粗浅认识：

一、思想的超前性。

     夸美纽斯，他生活的年代是1592到 1670年，相当于我国明嘉靖卅一年到清康熙九年。尽管在我国资本主义已有萌芽，但教育应该是仍然停留在范围非常之小的私塾教育上。当我们的教育还停留在四书五经八股文等桎梏之中时，他已经提出了完整的教育理论体系，从教育秩序学校管理到分科教学，从大班教学普及义务教育到注重感官经验，研究自然，仿效自然，从提倡健康教育到提出直观、量力、理解、应用、循序渐进、发展悟性、新旧衔接等等教学原则，倡导编写教本及教学参考书，甚至连设立高等师范学及大学如何进行课堂讨论，如何进行公开答辩等等问题都提出了他的卓越的见解。夸美纽斯被称为近代“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”，是中世纪最后一位教育家，也是近世纪第一位教育家。如果不看其简历，不了解其生活的时代背景，真给人有穿越之感。

二、坚信人的可塑性。

    夸美纽斯认为人是造物中最崇高、最完善、最美好的，又是可塑的，需要教育的。相信教育才能办好教育，夸美纽斯穷其一生都在践行着“把一切事物教给一切人们的全部艺术”这一伟业。

    夸美纽斯认为人是造物中人心如同树木的种子，树木实际已经存在种子里面。“我们不必从外面拿什么东西给一个人，我们只须使他的固 有的、藏在身内的东西展露出来。"这就是说，人有发展的极大可能性，但是这种可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训辣才能为人服役一样。人心又如土壤、白纸与蜡，“只要园丁当心”,土壤可以长出各种赏心悦目的植物；“白纸上什么都没有写，但是什么都能写上”。具体到每一个人，夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信 心地说，“我们差不多找不出一块晦 涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何 影像的田地，我们也差不多找不出一 块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上 什么东西的地步”。

我们目前的教育固然存在着这样那样的不足，但改良这个社会的最持久最有效的办法唯有教育，思想的改革才是最为持久的，作为教育者必须心怀“功成不必在我，功成必定有我”，怀赤子之心，砥砺前行。

三、原则方法的实用性。

    夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的，他说，在此之前没有一所完善的学校。他认为旧时学校“教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场”。他自己“就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，把生机勃勃的青春浪费在学校的无益的事情上面”。多么振聋发聩的语言啊，多么痛的领悟，时至今日，他所经历的痛苦我们的孩子仍在经历，更可怕的是我们作为教育者内心的麻木。

     他决心写出大教学论来实现“把一切事物教给一切人们的全部艺术”,使青年们能够“迅捷地、 快乐地、透彻地”进行学习。因为，既然人是一种 “可教的动物”,教育的力量又是十分互大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难。 “世界上没有一座岩石或高塔，高到在合适的位置放了梯子，或在合适的地方凿好了台阶和装了防止跌落的危险的栏干之后还爬不上去的”。固然，“在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的”,“但是这井不能诞明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯排列不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已——换句话说，就是方法有困难”。

     于是他提出要想改革旧教育,就必须贯彻适应自然的原则。“自然” 的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普遍法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄。他在《大教学论》中提出的直观性原则、循序渐进原则、激励性原则、删繁就简原则、同伴互助（兵教兵）原则、实践性原则等都非常之实用。

四、论述的生动性。

     优秀的教育家一定是一个会讲故事的人，也一定是一个能将抽象的道理运用生动的类比去进行阐释的，夸美纽斯在论述教育的原则部分（第16章-19章）运用类比尤为突出。河南大学杨捷教授在《大教学论》导读中概括到：“在论述教育原则时，他善于使用自然界的事物进行类比，分析‘自然’的含义和表现，即自然的秩序和人的本性特点。他的论证总是先描述自然的运行情形，然后指出人类的活动的模仿，以及指出学校的偏差，最后得出各种教育结论。”

    如在论述“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴”时举了鸟儿在春天繁殖的例子进行类比：一只鸟儿要想繁殖它的种类,它不会在万物都被寒冷冻僵了的冬天去繁殖,也不会在万物都被酷热烤焦了的夏天去繁殖;并且它也不会在秋天去繁殖，因为那时候一切生物的生命力跟着太阳的光辉日趋低落,初冬挟着敌视的姿态正在到来;它只在春天去繁殖,因为那时太阳给万物带回了生命与精力。并且繁殖也分好几个步骤。在论述教学应遵循先易后难的这一原则时说：“比如，一个蛋的形成并不是从最坚硬的部分蛋壳开始的，而是从蛋的内容开始。最初外面包着一层薄膜；不久硬壳就出现了。鸟儿学飞，先习惯用腿站，然后徐缓地运动它的翅膀，然后再多用力量，直到自己能从地上飞起为止，最后就得到了充分的信心，能在天空中飞了”。

     教育从来不是一蹴而就的事情，坐而论道不如砥砺前行。四百多年前夸美纽斯提出的理论时至今日依然熠熠生辉，充分说明教育之路道阻且长。作为教育者，我们必须心怀赤子之心，践行把一切事物教给一切人们的全部艺术之路，以自己的点滴进步向大师致敬，向时代交上自己的答卷。