山陕会馆，又名“关帝庙”，位于聊城古城东“羊使君”街南邻、京杭大运河西岸，坐西朝东，是山西、陕西客商为“祀神明而联桑梓”集资合建的一处关帝庙与会馆相结合的古建筑群。1988年，中华人民共和国国务院公布为“全国重点文物保护单位”。2009年入选《京杭大运河》特种邮票，是典型的大运河文化的“活化石”。   

    山陕会馆始建于清乾隆八年(1743），历时六十六年，至嘉庆十四年(1809)竣工，耗银六万零四百六十五两六钱九分。保存至今的有大门楼、戏楼、左右夹楼、钟鼓二楼、南北看楼、南北碑亭、关帝殿、火神殿、春秋阁、望楼、游廊等亭台楼阁160余间。整体建筑布局紧凑，错落有致，富丽堂皇，连接得体，且精雕细刻，色彩鲜妍。不仅是我国古代建筑的杰作，而且对于研究我国古代的商业史、经济史、古建筑史以及运河文化具有极高的史料价值。    

     驻足山陕会馆大门口，映入我们眼帘的是：门楼高耸，巍峨壮观，楼檐下悬挂着一块木质巨幅竖匾，上书“协天大帝”四字，系明万历皇帝封关羽为“协天护国忠义大帝”之简称。门额石匾镌刻着“山陕会馆”四个刚劲有力的大字。正门两侧的木质方柱上阳刻着一幅著名的楹联:       

上联曰：本是豪杰作为只此心无愧圣贤 洵足配东国夫子       

下联曰：何必仙佛功德惟其气充塞天地 早已成西方至人

     对于上联的理解，大家观点一致：洵xún：诚然；实在。配：相当；般配。东国：春秋时代的东方鲁国。夫子：此指著名的哲学家、思想家、教育家孔子。意谓：关羽作为武圣人，“过五关，斩六将”，击败曹仁，生擒于禁，为蜀汉王朝立下赫赫战功，这本来是英雄豪杰的作为，而他又有一颗著名的“忠义之心”，无愧为圣贤的称号，的确可以与东方鲁国的孔圣人地位相当、德才配位。    

     而对于下联的解释不同，见解有别——仙：神仙。佛：佛陀。功德：此指佛教信徒行善、诵经念佛、为死者作佛事及道士打醮等活动。惟其气充塞天地：出自《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气——其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”杨伯峻译：“我善于培养我的浩然之气——那一种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合”（杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年，第62页、第65—66页）。西方至人：陈昆麟说，“西方，此指山西；至人：即关羽，关羽是山西人。”笔者认为，这种解释是错误的！西方：此指《西游记》中唐僧师徒四人“西天取经”之西方，即天竺国，古印度之别名；至人：即思想道德等某方面达到最高境界的人。《荀子·天论》：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”《庄子·田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”这里的至人是指佛教的创始人释迦牟尼如来佛祖。佛教亦尊称释迦牟尼为至人——《四分律行事抄资持记》上一上：“释迦如来道成积劫，德超三圣，化于人道，示相同之，是以且就人中美为尊极，故曰至人。”下联意谓：关羽作为武圣人，未必有修炼神仙与佛陀的功德，其浩然正气充塞于天地之间，早已成为西方释迦牟尼那样的至人了。  

    将关羽与孔子、释迦牟尼等侪相侔，这是对关羽至高无上的评价，充分表达了清朝帝王的意念。关羽(？—220)，字云长，本字长生，河东解县(今山西临猗西南)人。三国蜀汉大将。东汉末，亡命涿郡，从刘备起兵。建安五年（200）年，刘备为曹操击败，关羽被俘，极受优礼，因斩袁绍大将颜良有功，曹操表封其为“汉寿亭侯”。后仍归刘备。十九年(214)，镇守荆州。二十四年（219），围攻曹操部将曹仁于樊城，又大破于禁所领七军，威震一时。因后备空虚，孙权用吕蒙计袭取荆州。他夜走麦城(今湖北当阳东南)，兵败被擒杀。谥“壮缪侯”（参见[晋]陈寿撰：《三国志》卷三十六《蜀书六·关羽传》，中华书局，1959年，第939—942页）。宋以后，他的事迹被神化。宋封“义勇武安王”。元文宗天历元年（1328）加封“显灵义勇武安英济王”。明称“三界伏魔大帝”“协天护国忠义大帝”“神威远震天尊关圣帝君”。清初赐额“义高千古”。顺治九年（1652），赐封“忠义神武关圣大帝”。雍正三年（1725），追封三代公爵。乾隆三十三年（1768），以“壮缪”原谥，未孚定论，更名“神勇”，加号“灵佑”，曰“忠义神勇灵佑关圣大帝”。殿及大门，易绿瓦为黄。四十一年（1776），乾隆颁诏曰:“关帝力扶炎汉，志节懔然，陈寿撰《志》，多存私见，正史存谥，犹寓讥评，曷由传信？今方录《四库书》，改曰‘忠义’。武英殿可刊此旨传末，用彰大公。”嘉庆十八年（1813），加封“仁勇”。道光中，加“威显”，曰“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。咸丰二年(1852)，加“护国”；三年(1853)，加“保民”。于是跻列中祀，行礼三跪九叩，乐六奏，舞《八佾》，如帝王庙仪。是年五月，加“精诚绥靖”封号，御书“万世人极”额，摹勒颁行全国。同治九年（1870），加号“翊赞”。光绪五年（1879），加号“宣德”（赵尔巽等撰：《清史稿》卷八十四《礼志三·关圣帝君》，中华书局，1977年，第2541页）。可见：清王朝对关羽推崇备至，无以复加。    

     关羽的“勇武忠义”，不但能“安邦护国”，还能“佑民”，助力商人发财致富，从而成为财神。民间财神中有文、武财神之说，文财神为比干、范蠡；武财神为赵公明、关羽。所以，不但统治者极力推崇关羽，民间亦崇拜“关圣帝君”。明清两朝，“关圣帝君祠”遍及全国各地，尤其是清代，春、秋及五月十三日，“一岁三祭”，香火绵延不绝。聊城是京杭大运河沿岸的著名城市之一，又是明清两朝东昌府署所在地。明万历七年(1579)，于慎行在《东昌府城重修碑》一文中说：“贡艘鳞次，牙樯蔽日，锦帆绛天”，“漕挽之咽喉，天都之肘腋”，“万货辐辏，江北一都会也”。纵贯南北的京杭大运河，给聊城带来经济上的繁荣和文化上的兴盛，真可谓商贾云集，店铺林立。清雍正九年（1731），聊城知县蒋尚思撰《聊城护堤碑记》载：“夫郡邑城中仓库、册籍，上关国计，廛市烟火之相望又不下十万户”（[清]陈庆蕃修，叶锡麟、靳维熙纂：《聊城县志》卷十三《艺文志》，宣统二年〈1910〉刻本，第45—47页）。从中可以想见当年聊城繁华之盛况。来聊城经商的山西、陕西人，发财后集资兴建“山陕会馆”并供奉关羽是顺理成章之事，赞美关羽，祈求佑护、希冀发财，亦是其共同的心愿。    

    上述有关楹联之拙见，笔者于2016年某日即当面奉告陈昆鳞同志。今陈昆鳞同志己病故，他生前曾任山陕会馆馆长、聊城市文物局局长等职，致力于聊城历史文化研究多年，在聊城颇有影响，至今山陕会馆的讲解员及编外导游依然沿袭其误说，亦有某些文史专家及教授信从陈说。“实事求是”是我们党的优良传统，学术的品格在于求真。“过则不惮改”，应该有“子路闻过则喜”的襟怀与雅量。笔者当仁不让，认为有错必纠，故希望山陕会馆的有关同志不宜再以讹传讹、误导外地游客与聊城观众了。    

（笔者谨遵东昌学院田金菊主任之嘱托，草拟该文，请诸位同仁惠览雅正。）

编辑｜柴士增

作者｜山东省聊城市地方史研究会  范景华     耿振军

作者简介

    范景华，阳谷人。1957年生。1978年考入聊城师专读书，1980年毕业留校工作。1984年9月至1985年6月，在重庆西南师范大学中文系进修唐宋文学研究生课程，导师徐无闻先生。1987年评为讲师，1993年晋升为副教授。后在东昌学院图书馆整理古籍。2017年退休。现任聊城市地方史研究会会长。

     耿振军，民盟盟员，高级教师，中国诗赋学会会员，山东省作家协会会员，山东省基础教育教师和校长培训专家库成员，民盟山东省委文史委员，聊城市诗人协会理事，聊城市地方史研究会副会长兼秘书长，东昌府区作家协会副主席。专著《叶利钦时代俄罗斯政治透析》和《嬗变中的俄罗斯社会与文化》由中国言实出版社出版。国家学术刊物发表论文数十篇。各类刊物发表文学作品百余篇，其中辞赋代表作有《湿地岛赋》《中华草书赋》《大国良师赋》《红色聊城赋》《魅力茌平赋》《梅花拳赋》《中国高铁赋》《兔赋》等，分别发表于《中华辞赋》《中国诗赋》《神州辞赋》《中华武术》和《中华楹联报》《中国妇女报》等国家级报刊杂志和其他刊物。作品在各级比赛中获奖，《梅花拳赋》被制成专题影片播放。