精华热点 东阿黄河文化刍议
文/范 玮
作为政协特邀文史研究员，非常荣幸参加了文史工作培训班。在中原大地，沿着黄河，五天行走四地市，学习了一路，也思考了一路，很多感受与诸位同侪相似，在此不再赘言，现将与东阿县黄河文化有关的思考稍作整理，不揣浅陋，以见教于大方。
当前，黄河流域生态保护和高质量发展上升为国家战略，历史使命和发展机遇又一次选择了东阿。东阿作为黄河下游重要的节点，境内沿黄57公里，占全市95％，黄河不但成为东阿的地理优势，同时赋予了东阿得天独厚的文化资源优势。东阿阿胶和鱼山梵呗两项国家级非物质文化遗产，曹植墓、仓颉墓、香山、青冢子、东阿杂技、下码头王皮戏、黄河大秧歌、放河灯等遗址、遗迹、民俗、非遗项目成为黄河沿线一串耀眼的明珠。
尽管有着巨大的文化资源优势，全县针对黄河文化的传承、保护也做了大量的行之有效的工作，但在黄河文化的挖掘，特别是宣传普及层面，尚存在明显的短板。黄河文化的研究上，总体上呈现出自然资料的形态，内容丰富但失之芜杂散乱，或多或少显露出片面化、表面化、简单化的弊病。也就造成了本地人对黄河文化基本处于自然认知状态，缺乏整体、系统、深刻的认知。
黄河文化看起来有区域性，就像中华文明是多元的，但黄河文化是中华文化的轴心，是母体文化，也是一个公认的事实。不要说远处的三晋文化、中原文化、河套文化，山东的齐文化、鲁文化、东夷文化等，无不是区域文明和黄河文明的结合，最终它们都成为黄河文化的一部分。东阿县地接齐鲁，古属齐国，亦多染鲁风，齐风鲁韵，像黄河水一样沙水难分，所以说东阿的黄河文化，从文化背景和结构上看，本身就具备复杂多样的属性。
如何来表述东阿的黄河文化？这对于很多人都说一个难题，回答起来要么语焉不详，要么罗列表象离题万里。黄河是母亲河，打一个不恰当的比方，你如何形容自己的母亲？说身高体重？说五官面貌？说她一辈子生了多少孩子？这些对不对，当然对，也当然重要。但同样身高体重的人多了，面貌类似的人多了，母亲会淹没在人的海洋中。反过来说，遮上面纱戴上面具的母亲还是不是母亲？无限地接近母亲，需要给母亲的精神画像，需要给母亲的灵魂画像，需要走进内部去。黄河文化的根本是人文精神，所谓文化，是指人类在社会发展中创造的物质财富和精神财富，精准一些，就是指精神生产能力和精神产品。恩格斯说，文化，就是人化。具体到黄河文化，就是人对黄河的理性化、情感化、心灵化。如果我们只注重外部和形式，将永远走不进东阿黄河文化的核心地带。
再具体到东阿人身上，黄河文化会直接影响、培育、塑造每一个东阿人的文化心理结构，黄河文化是东阿人文化基因图谱里最重要的因素。在东阿之所以会出现张本这样的清官，陈宗妫这样的能吏，孙秀珍这样的烈士，一门三进士这样的文化现象，枣科杨村这样誓死抵御外侮的群体，无不是因为黄河文化谱写进他们的精神密码。
深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好“黄河故事”，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。阐释好黄河文化，才能让更多的人认知黄河文化。阐释好东阿的黄河文化，我个人认为应该注重三个层面。第一，属于古老的、沉睡于历史时间深处的黄河文化部分，应该以现代性的视野重新打量探照，再现的同时注重新发现，发现超越历史时空的人文精神，赋予黄河文化在现代生活中的生命活力；第二，要发现、提炼出业已形成的、新的黄河文化；第三，要关注正在被新时代所塑造、正处于形成中的黄河文化。总之，要让黄河文化和今天的现实、今天的生活产生关联，成为活着的文化，生长的文化，不断被创造的文化。
东阿黄河文化中的创造精神
仓颉造字，开启民智，是华夏文明的创始人，这里面的创造精神不言而喻，文字是照亮人类前行的火炬，王宗汤仓颉墓则是东阿黄河文化的一座灯塔；梵呗，曹植改梵为秦，掀开的是佛教中国化的篇章，鱼山也因此成为梵呗祖庭，曹植是中国佛教音乐的开创者，鱼山是佛教音乐的诞生地；东阿王皮戏，大河沿线到处都有船工号子，唯独东阿下码头用号子创造出了王皮戏，不但有腔调，而且赋予了舞蹈和演唱的结合，赋予了戏剧故事，黄河边的劳动催生出了这门了不起的艺术。
另外还有东阿的杂技、黄河大秧歌、在东阿落地生根的曲艺“五个秃”。这些艺术的产生，有的是因为劳动丰收欢庆，有的因为是娱神礼敬天地，更多的是因为黄河水患而逃荒卖艺，因为卖艺而技艺精湛，渐成东阿的艺术名片。黄河制造了大地上的苦难，大地上的苦难也创造出艺术之花。
春秋时期发生在今东阿县城北的北杏会盟，不但是历史上第一批次的诸侯会盟，也是人类历史上较早的联合国雏形。接着同年在东阿古县城阿城举行又一次会盟，起到了睦邻友好、团结协同，用和平方式解决纷争的作用。虽然孔子说春秋无义战，诸侯会盟无疑是开放在战火中的文明之花，直至战争频起的今天，诞生于黄河流域的诸侯会盟的光芒仍然照耀着二十一世纪的人类世界。
东阿黄河文化中的包容精神
黄哥流域地理的隔绝条件造就了封闭性和稳定性，对黄河文化的成长发展起到了保护作用，但黄河文化又有包容性和强大的吸纳性，来自西亚、中亚的小麦栽培技术，黄牛、绵羊饲养技术，青铜器冶炼技术融进中华文明。在东阿鱼山出现的鱼山梵呗，也体现了对外来文化的超乎寻常吸收和包容，鱼山对外来文化的“入侵”采取了拥抱的姿态，黄河终究要流向大海，海纳百川成为黄河精神的去向，外来文化开始在东阿乃至中国生根发芽，开枝散叶，被中国化，被融合，逐渐长成参天大树。
东阿黄河文化中的契约精神
诸侯会盟体现出了契约精神。因为黄河善淤、善决、善徙，齐相把水害列为五害之首，所以出现了各国纷纷筑堤，也就是孟子声讨的以邻为壑的乱象。齐桓公先后又组织多次会盟，达成水利条约，不能把河水引向其他国家，不能堵塞河道，不能在灾害时不出售给其他国家粮食，这种以水利为主的条约，是契约精神体现，从而也结成了历史上最早的人类命运共同体。
东阿业已形成的新黄河文化
东阿新的黄河文化，既是对历史黄河文化的继承，又是黄河文化在东阿绽放的新枝，东阿人用汗水、鲜血和生命，以百折不挠、勇往直前、奔流到海的黄河精神，重新书写出黄河文化的崭新篇章，熠熠闪烁在东阿大地。以刘邓大军渡黄河、著名的东阿黄河担架团，枣科杨抵御日寇、保卫家园为代表的抗争与英雄文化；以位山闸口、东阿沉砂池等引黄治黄工程所呈现出的奋斗与奉献的文化；以阿胶、梵呗为主题的康养文化；以东阿喜鹊、保护本地树种、洛神湖国家级湿地公园形成的生态文化。新时期的黄河文化，有着鲜明的时代特点，历史的转折犹如黄河浪涛，奏响黄河文化的强音。
处在形成期的东阿黄河文化
波澜壮阔的新时代来临，黄河文化也在这一代东阿人手中再次书写。处在形成期中正在被创造中的黄河文化，以黄河鲤鱼、艾山牡丹、九顶莲花艾等为代表。形成期的黄河文化尚待厘清和提炼，比如黄河鲤鱼文化，是要靠近鲤鱼跳龙门的登科及第文化？是符合无鱼不成席的古老礼制文化？还是走基本的黄河乡村食馔文化之路？比如艾山，要打什么牌？打九顶莲花艾为主的传统中草药文化牌？打艾岫山爱情文化牌？还是打旅游观光牌？种种问题，需要今天的东阿人做出自己的解答。
费孝通先生说，黄河哺育了中华儿女，中华儿女创造了黄河文化。由此说来，黄河文化的来路是创造，去路也必将是创造。
发现时代价值，是黄河文化最好的阐释，创造新的黄河文化，是黄河文化最好的传承。
东阿人正走在创造黄河文化的道路上。
作者简介
范玮，中国作协会员，山东省作协第二批签约作家，齐鲁文化之星，聊城市作协副主席，聊城市人大代表，东阿县文联副主席，东阿县知联会会长，曾获泰山文艺奖、全国杂文奖、山东新闻奖等奖项。
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