酹酒闻韶话乐土

——济阳大舜文化与中华礼乐精神

胡春雨

题记：我认为一个国家的伟大，不在于它的人民富有，而在于它的人民幸福

——孙中山

上篇：古逄奇遇

黄河彼岸的济阳，在我心中，曾经只是默默无闻的小县；至于属下的曲堤，固然是黄瓜之乡，似乎也算不得大雅之域。当我漫不经心的听到，闻韶台曾经在此矗立，对这片土地立刻燃起了景仰——哪怕今日的闻韶台，依然湮灭在历史的断层中。我这才想起，这里毕竟是五千年来大河哺育的热土，遥想曲折的河堤，岂非浅唱着优美的乐章？

二千五百多年前，在时代的塌方中，孔子踏上了齐国的土地。《史记·孔子世家》载，在与三桓势力的内讧中，鲁昭公败逃齐国，国家随之陷入动乱。在这并不那么起眼的历史瞬间，却发生了中国文化史上一件大事：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公”。太史公记载的第一个典故，就是孔子“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味”。然而，历史长河中无关紧要的高昭子，当时却是齐国公室重臣。郑玄云：“师，乐官，”齐太师也应是诸侯典乐之官——孔子闻韶的故事，似乎更应发生在齐都临淄。惯于疑古的我们，不难否定一切。然而曲堤的土地，埋藏着显赫的前生，容不得后人的无知与傲慢。

远在齐鲁之邦前面的，是东夷古国。早在夏商时代，贵为炎帝后裔的逄氏一族，就在后来的齐国核心区发展壮大，直到商朝初年正式受封，逄国长期位列东夷大国。商朝末年，迫于薄姑压力西迁济阳，在曲堤重建国都。历经商周革命，与周王室缔结婚姻，成为新朝的诸侯。这段历史，为孔子与济阳结缘埋下了伏笔。在济阳人深情的记忆里，当孔子游历齐国，来到曲堤寻访周文王表叔逄公之墓，忽然传来《韶乐》悠悠，从此留下千古回音。中国人是诗意的民族，总是喜欢超越现实的枝节末叶，用诗性的语言为历史传神写照。这在“科学史观”面前，也许没有多少“合法性”可言，却扎根在民族的心灵记忆里。

先君的陵寝，当然属于它的子民。千百年后，曲堤人仍然相信，墓中的神明会在急需时把家什借给子民，只是世人的贪婪阻断了恩泽的施予。从而以曲折的方式，折射出中国式的“神学”：人与神的历史纽带，在于忠厚与惠爱。如今经过考古发掘，证实曲堤古城北面的古墓，正是逄国公族的墓地，并且发现了与周王室通婚的青铜器，其文化遗存可上达与五帝相当的龙山时代。如果说历史的密码，命名龙山文化的城子崖就在曲堤正南方向，舜耕历山的故事就发生在附近。远在广东的韶关，尚在大舜南巡时留下了韶乐，何况在这与历山相望的古城？四千多年来，济南人世代奉祀着大舜，怎能留不下“尽善尽美”的韶乐！

在济南人的历史版本中，曲堤古城西面的石门村，才是《论语-宪问》中子路夜宿的地方，为中国人留下了“知其不可而为之”的道义担当精神。这才是济南人应有的样子：有足够的正念，有足够的厚道，曲堤先民不仅郑重修建了子路庙，而且把古城的西门也命名为“达圣门”。这条文化脉络的制高点，便是闻韶台的崛起，在济北平原上俯瞰着整个古城，成为济阳古八景之首。闻韶台始建于何时，目前还没有确切考证，也许可以上溯到汉唐盛世，至少在少数民族建政的金元时代，已经巍然耸立。历经无数次劫难与重生，直到民国时代，高达四十余米的高台占地三千余平，大成殿和一系列附属祠庙高踞台顶，荫庇着一方文运。济阳人为一次次重修，给出了一个最为简单的理由：这里曾经是先师“过化之地”，也就是文脉落地生根的地方。济阳人为他们的虔诚得到了福报，数百年间，高台脚下的闻韶书院，培养出张尔歧等大儒。

临淄也有“孔子闻韶处”，虽然比起来貌不惊人，但我相信，孔子同样有机会在齐都留下来精心“学之”。但全国只有一个闻韶台，千百年间，是济阳人把这份文化重任但在了肩上，传承着闻韶余音。同样是齐地，孔子具体在何处闻韶并不重要，重要的是经过历史的沉淀，只有这座高台才是历史最大的见证。毕竟，世上原本没有闻韶台，只是因为信仰的力量，才有了永远的闻韶台。

中篇：舜庭赓歌

我想闻韶的瞬间所以永恒，不仅是下学上达、好古敏求的治学精神，更是因为孔子对中国最高文化精神的阐扬。《论语-宪问》云：“子谓韶，尽善矣，又尽美也。”这一评价明显高于对周武王《武》舞的评价：“尽善矣，未尽美也”，可谓无以复加。朱子解释：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”在中国文艺传统中，美是艺术表达，善是精神实质，包含了今日所谓艺术性与思想性的统一，表明中华文化的精神是追求美好，止于至善。

个中道理，还是此前吴公子季札观赏韶乐时说的明白，《左传-襄公二十九年》载：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，蔑以加于此矣！”一切艺术，观止于斯。可见中华文化里，美的实质是善，善的实质是德，德的实质是仁。仁的至处，譬如天地无私，让万物生生不已，是为天人合德。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼乐文化所谓“乐”，不能片面理解为吹拉弹唱，而是具有极其丰富的精神内涵，所以支撑起中华文明，在于“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣”。艺术的价值从来不是感官刺激，让人们“以欲忘道”，而是凝聚价值、“以道制欲”。至于韶乐的中心思想，《礼记-乐记》一言以譬之：“韶，继也”。郑玄解释：“韶之言绍也，言舜能继尧之德。”历史因延绵而悠久，文化因传承而博大。

《吕氏春秋-古乐》记载，唐尧时代，舜的父亲瞽叟引领艺术革新，“瞽叟乃伴五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝”。透露出大舜出身音乐世家，而礼乐源于宗教，以独特的祭祀之礼赓续精神血脉。自古礼乐的关系，郑樵《通志》云：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。孔子所谓“不能诗于礼缪，不能乐于礼素”，礼乐文化共同构成了价值内核、社会规范与艺术形式的铁三角。到了大舜时代，《礼记-祭法》记载，“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”，以国家最高祭典体现历史继承关系，五帝世系，彰彰可见，先民对自己的时代应比后人更清楚。其中，大舜直接继承了唐尧，以毕生奋斗“奋庸熙帝之载”，完成先帝的未竟事业。这是一曲开拓历史的华章，尽管时常淹没在噪音中。

回顾历史，中华民族早在走出蒙昧的时代便与音乐结缘，八九千年前的贾湖骨笛流传至今。《吕氏春秋-古乐》对音乐史的追述，便从三皇时代的朱襄氏开始。经过漫长积累，发展到大舜执政时，对中国文艺哲学作出了经典概括，《尚书-舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”，至今咀英嚼华，道理颠扑不破。历经尧舜时代的接续奋斗，总结历史经验，歌颂伟大胜利，这才有了韶乐——虞廷之上，“箫韶九成，凤凰来仪”，一时感天动地，百兽率舞。其中的文化传统，《礼记-乐记》云：“王者功成作乐，治定制礼”；又说：“乐者，所以象德也”，凝聚着一个社会的核心价值观。《吕氏春秋-适乐》所谓“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。礼乐可谓沉浸式的“行为艺术”，让主流价值观内化于心、外化于行。

到了汉代，儒家继续阐扬中国文艺的精神：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”进一步提炼了礼乐文化中诗歌、舞蹈、音乐的密切关系，以及艺术与人性、信仰、德业的内在联系。“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。始于内心的真诚与感动，从音声节奏到肢体语言，自然而然，道法自然。

大而言之，中国文学无疑以诗歌为最高形式，中国人是诗性的民族，而诗之所以为诗，同样与礼乐精神相通。譬如朱子《诗经集注》云，“颂者，宗庙之歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，诗与乐、乐与德、礼与乐密不可分；从汉代乐府到宋词元曲，无不可弦可歌风流百代；从六朝辞赋到唐代律诗，无不出自汉语言天然的音律和谐之美。《文心雕龙》云：“林籁结响，调如琴瑟；泉石激韵，和若球璜。”大自然的清音原本响彻万古，只不过惟有人类的性灵可以捕捉。

其中的原理，程子一语道破：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字，含蓄多少义理！天下无一物无礼乐。”《史记-乐书》在总结礼乐文化时亦重申，“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。和，故百物皆化；序，故群物皆别”。中国人心目中的世界，在礼序乐和中生生不息，可大可久。“故圣人作乐以配天，制礼以配地”，父天母地的胸中写满了诗意，恰是一部“无声之乐，无体之礼，无服之哀”，让万物在天地氤氲中繁荣滋长，井然有序。可见，礼乐文化不拘于有限的表现形式，而是在秩序与和谐的营造中，实现美的感受与善的归宿，让世间成为生命的乐土。

诗曰：“逝彼乐土，爰得我所”。与基督教文明不同的是，中国人的天堂就在人间，我们相信道德理性，而非依靠宗教救赎。一曲韶乐所以千古传音，绝不仅仅是因为高超的艺术表达，一定是讴歌了中华民族的伟大奋斗与文明理想，让至德之世超越时空，可感可触。

下篇：逝彼乐土

中国哲学最大的特点，是相信人性、扎根人心、致力人为，礼乐文化的伟大，同样来自人类的天性与美好的向往。《荀子》云：“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”如果说欢乐是人类最大的财富，那么内心的欢乐必然要形成外部表见，通过礼乐文化的艺术表达，“而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣”。文艺创作可以服务于人类进步事业，“夫声乐入人也深，其化人也速”。要改造国人的精神世界首推文艺，“乐中和，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱”，彰显信仰之美、崇高之美，发挥文艺的陶冶作用。其中包括了蔡元培先生“以美育代宗教”的命题，二者似乎在礼乐文化中达成了调和。

相反，一个社会倘若“姚冶之容，郑卫之音”大行其道，“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉，”娱乐无下限，势必在醉生梦死间酝酿时代的危机。耐人寻味的是，《史记-乐书》收录了晋平公令师旷弹琴的故事，仅仅因为“君德义薄”，一时在音乐的沉湎中，导致“晋国大旱，赤地三年”。这显然不符合历史事实，却道破了历史真相：“听者或吉或凶，夫乐不可妄兴也”。鲁迅先生说，文艺最能引领一个时代的风气，一旦精神鸦片泛滥，必将贻害无穷。“故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民向方矣。”人们追求欢乐，但至关重要的是追求什么样的欢乐，怎样追求真正的欢乐。

说到底，“礼者，理也；乐者，节也”。礼乐文化的本质，包含了现代哲学所谓人的道德理性，以及在秩序中保障人的自由。礼乐的仪节范式与艺术形式均是末，“是故德成而上，艺成而下”，蕴含的道德情操才是本。其终极社会理想，则是成就王道乐土——安顿人类的身心，实现人民的幸福。《孔子家语-论礼》云：“夫民之父母，必达于礼义之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。”坚持真理，坚守理想，有动于中，发为歌诗。誓将社会治理纳入礼的规范，将人类情感融入乐的表达。继承刚健有为、坦荡无私的民族精神，足以让“志气塞于天地，行之充于四海”。夙兴夜寐、严以律己、视民如伤，才是听不见的乐，才是看不见的礼，才是无须说的爱。总之以毕生修为，让天下之人安居乐业，才是礼乐文化彼岸的追求。

这样的社会，也就是传说中的尧舜大同世界：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”生活在这个社会里的人们，男女老少各得其所，鳏寡孤独皆有所养，平等富裕，实现了人的全面发展——这分明是一曲响彻天地而又侧耳不闻的乐章。孙中山先生说，“人民所做不到的，我们要替他们去做；人民没有权力的，我们要替他们去争”，中国传统政治所谓“为民父母”，不过如此。等到“实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所”，谋求社会种种之幸福。历经凤凰涅槃，告别古典中国，实现中国式现代化，其核心理念仍是以人为本。以人民为中心的现代化，来自永恒的民族理想，与固有的礼乐精神血脉贯通。百王之道，一脉相承；协和万邦，方为韶音。

然而一切生命，总是在盛衰中轮回，在轮回中永生，闻韶台也不例外。只是走过悠远的时空，经历了更多沧桑，阅尽了更多兴亡。民国末年，又是一场天崩地裂的轮回，在洪水的冲击中，慌乱的人们拆除闻韶台上的古碑，用于堵截洪水。此后文革的空前浩劫，更是让整个闻韶台涤荡无余。然而天下只有一个闻韶台，承载着中国人抹不去的记忆，是济南人丢不得的荣耀。只要我们在内心深处，走出历史的断层，闻韶台终将重生。

因为，我们向往着乐土，终将在历史中走向未来。

黄帝纪元四七二零年夏历三月于海右鹊华堂

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