精华热点 第八部 试图建立无私奉献乐途
第一百八十二章 奔走在激情的乐途中（1/3）
人们有一段经历，有一份感受，有一种心理愉悦时光，显示出青春活力，在毛泽东时代中展放。有的人说是愉悦，有的说是艰苦，有人说灾难。不同的人有不同评判。对于劳动者来说，那这是一个激情燃烧的岁月。毛泽东最大的魅力，在于调动四万万人民积极性，拧成一股绳，成为一个整体，向着新中国建设社会主义朝着共产主义理想社会前进。
没有苦难就没比较，特别是受过严酷剥削和奴役人来说，深深有体会，才知道什么苦和甜，《八角楼的灯光》，《东方红》、《翻农奴把歌唱》，《共产党比娘亲》，《走在大路上》、《青春之歌》这些歌曲，唱出了人民的心声，是真实的感受，人民在进行伟大的社会主义建设中，激情满怀，忘我的劳动精神，展现社会各个行业之中，兢兢业业的默默奉献自己。回顾中国的过去，才能懂得珍惜。
1840年第一次鸦片战争开始，我国共与列强签订了近1000条不平等条约，每一条都是我国被欺负侵略的证据。 耻辱有哪些光列举是没有用的，而且也很难做到全面，以战争宏观的角度，我国在1840年第一次鸦片战争中战败，赔偿 英国军费白银 2000万两，被迫开5个通商口：广州、厦门、福州、宁波、上海。1856年第二次鸦片战争中国战败， 赔偿军费白银给英法各800万两， 开放营口、天津、大连、南京、镇江、淡水、台湾、汕头、琼州等 11处为通商口岸，拆毁大沽至北京的炮台。在此期间英法联军攻占北京，掠夺并焚毁了举世闻名的皇家园林圆明园。1867年日本挑起战争侵略台湾，被台湾军民击退，就是这样，腐败无能的清政府还是赔偿了日本军费50万两。1877年中法战争爆发，中国军队节节胜利，法国战败，而中国“不败而败”。签订中法条约，承认法国对越南的占领，允许法国将铁路修进中国内地。 1894年中日甲午战争，中国战败。中日签订《马关条约》日本索取军费白银两亿两，割占中国辽东半岛，澎湖列岛，台湾岛。日本商船可以进入重庆。1900年八国联军侵华，大肆屠杀，清政府被迫签订《辛丑条约》中国赔偿10国白银共9亿多两，分36年还清。中国政府保证严厉镇压一切反帝活动，惩办对镇压不力的官员。在这次空前的浩劫中，慈僖竟然厚颜无耻地向列强表示要：“量中华之物力，结与国之欢心。”充分表现了她投降卖国的奴才嘴脸。1905年日俄战争爆发，战场竟然设在中国，清政府表示中立，无数中国人在这样列强争夺中国领土的战争中丧生。1931年“9·18”事变爆发，日本侵占东三省，并向中国内地步步侵略。 1937年“7·7事变”全面抗日战争爆发。日本731部队从1932年到1945年间，供13年时间，超过10，000名中国人，朝鲜人，以及联军战俘在731部队的试验中被害。它全名为日本关东军驻满洲第731防疫给水部队，对外称石井部队或加茂部队。是侵华日军假借研究内容主要以研究防治疾病与饮水净化为名，实则使用活体中国人、朝鲜人、联军战俘进行生物武器与化学武器的效果实验，残酷过之而不及，犯下了严重的罪行。1937年12月日本攻下南京，开始几周大屠杀，达三十万人，不管你小孩青年人妇女，以及老人，都遭残杀，倒在血泊中，罪恶不赦。在这场战争中中国共伤亡人口3500多万人。1950年，美国为把中国扼杀在刚诞生在摇篮中，制造了“联合国军，侵略朝鲜”，中国派出志愿军，朝鲜战争中国伤亡100多万，但最后我们打赢这场了这场保家卫过战争。这就是我国1840~1949百年国耻的梗概，南京大屠杀只是其中的一个缩影，中国没有组织起，没有集体反击力量，就要挨打。只有国家组织起来，用人民力量，才能让这样的悲剧不会在中国的土地上发生！
解放前中国人民受压迫是多重的，第一要受帝国主义侵略进行残酷镇压，为了打到他侵略目的，对我国进行烧杀抢，侮辱妇女，虐待儿童，日本侵略者制造骇人惊人的1931年“9·18”事件，屠杀中国同胞，以及1937年的“7·7事变”，对中国进行侵略，乱杀中国百姓和无辜群众妇女儿童，制造“南京大屠杀”，中国同胞私欲日本帝国主义屠刀下。中国人民在共产党的领导下，奋力组织中国人民进行反抗，最终取得抗日战争的胜利。
国内的统治，是在买办资本主义和封建制度统治，沦陷区为侵略统治，国统区为买办阶级和封建主义统治，买办资本主义通过办工厂，对工人阶级进行残酷的剥削和压榨，克扣工资和不给工人福利待遇，工作超过十小时以上，工人受伤不给治疗，开除出厂或叫工人自生自灭，工头打骂工人等，剥削工人的剩余价值，赚取高额利润，供自己挥霍浪费。封建土地所有制，主要通过掌握土地这一生产要素，对使用土地的农民或奴隶、通过地租、高利贷等手段压迫。有的通过契约租赁、缴纳地租、等手段剥削农民。
反动政府通过高额税收来剥削，各阶层人，把中国逼到水深火热，不得不组起来反抗这三重剥削，成立中国共产党。
列如：新中国成立前，由于历代反动统治阶级的残酷和剥削，东乡地区自然条件差，经济发展十分缓慢、落后，东乡劳动人民的生活极其贫苦。为了糊口，东乡人在农闲时一般多出外作小生意，但在借本钱时又要遭受的剥削，再加上军阀混战，交通不便，路多盗匪，所以此项生计也很艰难。遇到灾害之年，就更加困难了。例如民国18年甘肃全省大旱，东乡地区每升粮食卖白洋2元，人口大量死亡和外流逃荒。在锁南集镇上也是尸横街头，惨不忍睹。东乡族人民身受重重剥削和，仅每年向官府交纳的“田赋粮”、“附加粮”和其它苛捐杂税，就占去全部收入的20%。除了钱粮负担以外，东乡人民还要给官府和军阀出马款和壮丁。有三四户出1匹马的，也有1户出1匹马的，有1年出1次的，也有1年出两三次的。抓壮丁就更厉害了，有时每年抓七八次，人数多时，每保百户出壮丁80名，几乎每家要摊1名。除了正式摊派兵丁名额外，还补充抓兵，甚至连十二三岁的小学生和五六十岁的老汉也不能幸免。国民党军队抓兵，是按户分派，不能出兵的就出兵款，一个兵款开始为五六十元白银，后来增至七八百元，逼得许多人倾家荡产，背井离乡。五买斯村马老五父子3人被一连派了8次兵款，共175块白洋，逼得他们拆了房子，卖掉赖以糊口的土地和毛驴，还借了地主的。债尚未还，第4次兵款又落在他的头上。因交不起兵款，保长竟用拴狗的铁链，将马老五吊在梁上，逼得马老五一家逃离家乡，四处乞讨度日。又如锁南果果承村农民马广武，1948年时家有4口人，10.5亩地，房6间，驴1头，当年出兵款5次，前4次，共计58元，除卖粮食外，又借了白洋40元，才交上兵款。到第5次时，他再也无力交齐款了，只得自己去当兵。范家庄、金杨家、王家庄3个村，共47户人家，1947年除派了3850块白洋的兵款外，十五六岁和五十多岁的人，也被抓去当兵。1948年国民党在东乡地区，一次就抓去3000多人，有些阿訇也被刮光胡子抓去当兵。马步芳还曾以办小学为名，强拉300多名小学生去当兵，以致很长时期人们不敢送子弟去上学。反动政府在地方上的爪牙走狗，也都乘抓兵之机栋群众。有些保甲长和恶棍每到一个村庄，就闹得鸡犬不宁，哭声四起，受害群众还得含着泪送“鞋脚钱”。重重盘剥和压榨，使东乡地区呈现出“集镇人烟稀，乡村青年少”的悲惨景象。
犹如民国各种饥荒。旧中国饥荒不断，全国各地几乎年年都发生饿死人的水旱灾害。其中，较大的几起是：1920-1921年的华北四省大饥荒，死1000多万；1928-1930年的北方八省大饥荒，夺走1300万条性命，5000万难民；1936-1937年的川甘大饥荒，逾千万人死亡；1939年的水灾大饥荒，1943年中原大饥荒、广东大饥荒，共有600多万人饿死；1946-1947年南方大饥荒，粤桂湘就饿死1750万人。旧中国的老百姓即使没被饿死，平均寿命也只有35岁。
旧中国除了灾荒，还有官吏腐败，兵匪肆虐，恶霸横行，灾难频繁，迷信泛滥，文盲充斥，缺医少药，民不聊生。 鲁迅的结论是：中华民族“不像活在人间”！
其次，美国记者笔下的河南灾荒。用特写镜头，具体记录了1942年河南的灾荒，1943年2月1日《大公报》发表了通讯《饥饿的河南》：“十室九空”，人祸更随处可见。
国民党政府非但不作为，且变本加厉盘剥灾民。
在中国产党领导下人民推翻了三座大山，人们挣扎出来，散发那股力量，势不可挡，用自己全部投入到恢复生产，经济建设中去，从新民主主义过度到社会主义建设中，发挥自己聪明才智。
解放前的西藏，主要农奴主是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主，他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。 据17世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克（15克相当于1公顷），其中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。 据悉，1959年之前的达赖喇嘛，既是宗教领袖，也是最大的农奴主，他的家族当时在西藏拥有27个庄园、30个牧场，6000多农奴。拉萨三大寺占有庄园321个，土地14.7万藏克，牧场26个，农奴和牧奴4万余人。
农奴超过旧西藏人口的95%，可划分为富裕农奴、中等农奴、贫苦农奴等阶层。其中“差巴”和“堆穷”是农奴阶级的主要组成部分。“差巴”意为支差者，占农奴的60%——70%，是领种地方政府的差地为地方政府和所属农奴主支差的人，地位高于“堆穷”。 “堆穷”意为小户，约占农奴的30%——40%，主要指耕种农奴主及其代理人分给的少量份地，并为其支差的农奴。在阶级分化中“差巴”可下降为“堆穷”，“堆穷”也可上升为“差巴”，“差巴”和“堆穷”破产后还会下降为“朗生”。 “朗生”占西藏人口5%，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。 西藏农奴没有自己的土地，他们只能通过给贵族做苦力维持生存。
这是一个在地里干活的奴隶还带着脚镣手铐，瘦骨嶙峋，几乎是赤身裸体，看图片应该是在播种。西藏播种是在四五月，四五月的青藏高原依旧非常寒冷，而这个农奴衣不蔽体，他们仅有的一件衣服，长年累月的穿让它变成了几绺布条。
这是西藏解放后一个农奴家里找到的被子，这条被子他们家盖了五十年。
这是一个背草的农奴，哪怕是女性，她依旧要从事非常辛苦的劳动，奴隶主从来不会怜香惜玉。背草，背石头，背牛粪，这些活都需要女奴隶做。有时，还要背奴隶主上山下山，奴隶主的脚不需要走路，因为他们需要走路的时候由奴隶背着走。
奴隶们的住所，更不如牛马，毕竟在牛圈马圈里，牛马还能舒展地躺下，而农奴只配住在奴隶主厕所台阶下，连遮风挡雨都不能。
而当时的奴隶主是什么样子呢？他们锦衣玉食，坐享其成。保暖肿囊，有马有房，奢华的生活。
只要是农奴，终生为奴，生下来的孩子还是农奴。一世为奴，世世为奴。奴隶一生下孩子，孩子也要在奴隶主家做奴。父母带着孩子干活的农奴，他的孩子在一边帮忙。小小年纪的孩子，已经开始劳动。
奴隶主高兴的时候，他们才能牛马般劳作，一旦奴隶主不高兴，分分钟就可以决定他们的生死，至于惩罚，那不过是“管教”农奴的手段，他们信手拈来，只不过这些惩罚在今天的我们看来，简直惨无人道。
用刀剁农奴手，一个农奴，他手里拿的就是自己被奴隶主剁下来的手臂是多么残忍。
还有被挖掉了眼睛。他前面放着的就是挖眼工具，把那个巨大的石帽戴在奴隶头上，再用旁边的石头砸石帽，人的眼球就会突出来，然后用锋利的刀子把眼球挖出来……，真想不到奴隶主在酷刑上真的挖空了心思呢！
奴隶主他们还能把奴隶的皮剥下来，在小时候，生活在青藏高原上的人，家里人恐吓小孩子就这样说，再调皮我就把你皮剥下来。这句话恐吓孩子，听起来就犯麻，全身起鸡皮子疙瘩，而奴隶主真的这样干。
有的将小孩或大人活活剥皮，做人皮唐卡，将活人身上回城唐卡，然后将活人绑在木头柱子上，用铁钉在头上打个洞，将水银倒进头顶洞里渗透，然后就开始剥皮。这就是一个大人和两个孩子完整的皮。
这皮剥下来做什么呢？有的做了唐卡，有的做成了人皮鼓。
在西藏，找一个农奴家庭不是件很难的事。西藏有百万农奴，而西藏和平解放后核实的总人口数也就是115万。除了寥寥一部分占据特权金字塔顶端的人，当时在西藏能见到的人几乎都是农奴。这不是耸人听闻事，是真真切切的事实，我国解放西藏后专门拍摄了纪录片和《奴隶》电影，揭示了农奴制的压榨剥削，惨无人道社会制度。
人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。
人皮三张
人皮唐卡
大家知道，西藏奴隶制度是世界上最野蛮最残暴的制度之一，西藏奴隶主动辄就对奴隶施以酷刑，砍手砍脚，抽筋剥皮，手段之残忍，令人发指。西藏奴隶主就用从这些农奴身上剥下的皮，制成各种室内装饰品、法器或坐具。
唐卡人皮
人皮刺青
达赖从西藏叛逃时，就曾带走67件人皮制品和人骨法器，后来，这些人皮人骨制品，大部分被达赖喇嘛当作珍贵礼物，分别赠送给印度政府、欧美政府和这些国家的高级官员，据悉，达赖喇嘛赠送给美国政府两件人皮唐卡，一件人头骨法器，一个用人骨制成手把的转经筒，美国的两位高级官员各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮制成的。美国的一位男影星也从达赖那里得到一把人皮刀鞘的臧刀。英、法、德等政府及一些高级官员都曾接受过达赖喇嘛赠送的人皮制品和人骨法器。具有讽刺意味的是，曾要把诺贝尔和平奖颁发给达赖的诺贝尔奖评审委员会竟然也接受了达赖喇嘛赠送的人皮人骨制品，其中一件是人皮唐卡，一个人头骨法器。
人皮一
人皮二
人皮三
唐卡的制作过程就尤为恐怖骇人。先在身体上纹绘唐卡，然后将人固定直立在一个木桩上。在人的天灵盖上钻一个小孔，孔的四周用刀将皮与骨肉分开约2公分，而后用水银一点一点灌入皮肉之间的裂缝。因为水银很重，所以会顺着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下很快流遍全身，这时，人皮就与全部肉身彻底分离了。而后会有专门修习这种技法的人将皮很快取下来，而被扒皮的人当时还是活着的！
人骨饰品
人头法物
人骨号角
达赖喇嘛还在西藏时，对人皮饰品独有情钟，曾让人到西藏各地搜罗。号称文明进步，动不动就拿人权为武器攻击别国，干涉别国内政的一些西方政客，竟然欣然接受达赖喇嘛赠送的用西藏农奴的皮和骨制成的饰物，这充分暴露出他们虚伪而又丑恶的嘴脸。就是美国那个著名男影星，在西藏的不法分子打砸抢烧，滥杀无辜的时候，他一方面要中国政府克制，一方面却鼓动达赖集团继续进行暴力示威。
农奴被砍下的手臂
西藏密宗法器
西藏密宗法器：骷髅碗 藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
人骨笛 藏语称为“罡洞”
西藏密宗法器：人骨笛 藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人以恐怖之感。
骨珠 以修持成就之喇嘛的眉心骨或头顶骨做成
西藏密宗法器：骨珠 以修持成就之喇嘛的眉心骨或头顶骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八颗的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意义，若依世俗义来说，是表示无常，提醒死亡随时到来，当精勤修持。若依胜义说，则是表徵空性。
人皮鼓
西藏密宗法器：人皮鼓 忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。
嘎巴拉 即天灵盖
西藏密宗法器：嘎巴拉 即天灵盖，怒尊所持之法器。通常以喇嘛死后的头盖骨做成，表徵空性。平通用以盛甘露，供於坛城上。
被农奴主剥下的小孩皮
被农奴主剥下的小孩皮二
热格： 本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。
歌曲
致热刀头目： 为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一付，头卢两个，各种血，人皮一整张，望立即送来。
真正的人皮（人皮唐卡）
旧西藏有首民歌唱道，“连枷折断不可以，因为是我借自别人手里。我若死去不可以，因为我是人家的奴隶。”据经历过这段历史的农奴们回忆，“那真是如同活在人间地狱里，那时候，在庄园干一天活，只给一勺糌粑，有时连一勺糌粑都不给，忍饥挨饿是常事。”
农奴主的私人武装
除了死刑外，还有很多无比残忍的酷刑，比如剁手脚、割鼻、挖眼睛、剥皮等等。比如有些农奴没有食物，只能盗窃农奴主，被发现后下场会很惨，“每天都可以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。”
农奴贝姆洪贞被砍掉右手
前面提到当时西藏5%的是特权阶层，但是95%的农奴和奴隶中又被划分为“差巴、堆穷、朗生”三个等级，前两个等级是农奴，第三个是奴隶。“朗生”寓意“家里养的”，这些人既无生产资料又无人身权利，完全被农奴主占有，用作家内劳役，是农奴主的私人财产。
盐巴罐中的小女孩尸体
“食，吃的是狗食；活，干的是驴活。白天是人，夜晚是狗。打完场，糌粑光。奴仆的睡处，在梯子下面。”这是旧西藏农奴们悲惨生活的真实写早，真是活着不如牲畜们，大家都在等待翻身做主人的机会。照片中这名小女孩究竟经历了什么，无人知晓，这真是令人心酸落泪的一幕。
戴着锁链劳动的农奴
1959年3月28日，这天是西藏人民永远不会忘记的日子。国家废除了极端腐朽、黑暗的封建农奴制度，完成了西藏历史上具有划时代意义的伟大变革，也深刻地改变了西藏人民的命运。
现在的西藏让许多人心驰神往，它纯洁、神秘，更被誉为“圣域”、人间“最后一块净土”！但是把时光倒回农奴制的西藏，可能我们就没法将这些词汇与之相联系了，因为对农奴来说，每一天都像是在地狱煎熬！
在旧西藏，农奴占到总人口的90%，他们没有人身自由，他们属于占总人口5%的农奴主阶级，被当做农奴主的私有财产，用于各种劳役。在农奴主的眼里，农奴只是会说话的“牲口”。
解放前的旧西藏，寺庙和贵族可以自备刑具，私设公堂，任意处置农奴的死活。
图为：解放前的旧西藏，农奴背着贵族主人
图为：解放前的旧西藏，被挖去双眼的农奴
图为：解放前的旧西藏，农奴居住的厕所下面的“家”。
图为：解放前的旧西藏，戴着沉重镣铐的农奴
解放前的旧西藏，贵族用来惩戒农奴的刑具，
包括脚铐、镣铐、剜眼镜、割鼻子用的道具等等
农奴展示被砍掉的胳膊
这是一组反映旧西藏封建农奴制下下的农奴们，他们的生活无比凄惨。1959年废除农奴制前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。
奄奄一息的农奴们
法国藏学家亚历山大·达维·尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中，描述的旧西藏农奴制的情况，这里所有农民都是终身负债农奴，身上有着着苛捐杂税和沉重的徭役，“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷。”
农奴们被迫当纤夫
西藏农奴制有着很长的历史，始于公元10世纪，一直延续到新中国成立初期。在这种制度下，西藏地区占不足总人口5%的“三大领主”(官府、贵族、上层僧侣)占据了西藏的全部耕地、草原、山林和牲畜，残酷地剥削广大农奴和奴隶。
被砍掉一只脚的农奴
为了维持自己的野蛮统治，“三大领主”制定了沿用数百年的《十三法典》和《十六法典》。这两部《法典》里面规定，“人分上中下三等，每一等人又分上中下三级。此上中下三等，系就其血统贵贱职位高低而定。”这样的规定，使得农奴们很难翻身。
农奴主
“山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人”，这是旧西藏农奴们真实写照。农奴主拥有处死农奴们的权力，手段之残忍也是今人难以想象的。
当时最普通的死刑是把农奴缝在口袋里，“掷于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，约5分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流而去。”
西藏封建农奴制是残酷的，它充斥着成千上万农奴的血泪，这段沉重的历史让人无法承受。即便是现在看到那些打农奴巴掌的皮掌、夹手刑具、挖眼的尖刀、石碗也会让人不寒而栗。
解放前的旧西藏，底层农奴的生活场景
农奴们兴奋地烧毁卖身契，获得自由和新生
1959年3月28日，中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权，领导西藏各族人民一边平叛一边进行民主改革，百万农奴翻身获得了解放。
图为：十世班禅大师与毛主席
1988年4月接受《民族团结》杂志记者采访时，十世班禅大师曾深有感触地说：“1959年民主改革以前，西藏处在政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴社会。其黑暗、残酷的程度，恐怕比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及”。
毛泽东解放了百万农奴，开辟了西藏有史以来的新天地，农奴有耕种自己土地，自己住房以及居处，享受到自由平等的生活，受教育，劳动的权利，对建设自己新西藏，贡献自己力量。西藏人用《翻身农奴把歌唱》歌声唱出自己心声。（续）
编著者：
左显成（1947.6— ），男，资中县人。1964年参加水电建筑施工，1978年天津大学土木建筑地下建筑毕业，在水电十局教授级高工退休职工，现都江堰市作家协会会员，《西南作家》杂志签约作家。自费出版有长篇小说《我要成家》，《浓浓校园情》业已完成长篇小说《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。还写有诗歌和散文作品，发表在《西南作家》杂志、《中国诗歌网》、《人民网社区论坛》、《当代文学艺术网》、《四川文学网》、《麻辣社区四川论坛》、《美篇》。编著的《人民心中毛泽东》。
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