情深好圆梦 意笃自成章
——贺古广祥《本草医人论事》出版
文/廉宗颇
（山西省运城市诗词学会及楹联学会顾问）
手捧华章情切切，心怀远影意朦朦。看到古广祥先生的《本草医人论事》，不由对作者长期勤奋耕作产生了敬意。心想，正是有这样一批热心献身于中医药事业和楹联文化事业的人，我们的事业才长兴不衰。
《本草医人论事》的出版，拓展了中医药知识的宣传领域，扩大了楹联文化的社会效应，实现了中医药文化和楹联文化的有机结合。闲暇之余，写几句读后感，以表心声。
中医药起源于人类的劳动实践，早在原始社会就有了医药活动。公元前五世纪扁鹊用发明了“望闻问切”的问诊理论，他写下了《难经》，这是医疗理论与实践向前推动了一大步。东汉著名医学家张仲景著有《伤寒杂病论》，西晋医学家皇甫谧，撰写了《针灸甲乙经》12卷，隋代巢元方写了《诸病源候论》，孙思邈著有《千金要方》《千金翼方》，李时珍著有《本草纲目》，这些岐黄文化对后世影响深远。
事物总是无休止地在向前发展着。随着社会的发展和科技的进步，人们的聪明才智将进一步展现，事物的“空白”将进一步得到“填充”，社会机能将进一步得到完善。在这个背景下，古广祥先生大胆地以楹联为突破口，在楹联株体上嫁接中医药硕果，开辟中医药的新领域，实在是一个有益的尝试。相信这一举动一定能开辟中医药事业更加广阔的领域，一定能促使中医药事业更加完善地发展。
二、扩大了楹联文化的社会影响
楹联起源于何时，联坛众口不一。随着社会的发展，楹联文化很快普及到民间。楹联分为春联、寿联、挽联、书斋联、寺庙联、灯联和集联。
到目前为止，楹联文化事业已同城乡文化、农业文化、商业文化、旅游文化、园林文化、名人文化、红色文化、历史文化建立了联系，具有得天独厚的广阔发展空间。古广祥先生又把中医药文化介绍给楹联，必然扩大了楹联的社会影响，使楹联得以广泛的普及和深入的发展。
三、实现了中医药文化和楹联文化的有机结合
纵观《本草医人论事》，我们可以看到：中医药文化和楹联文化的有机结合，主要表现在以下几个方面：
一是在肌体方面的有机结合
楹联文化好比人的一具骨骼，中医药文化好比人身上的肌肉。骨骼和肌肉的形状不同，功能不同，但有一点是相同的，就是支撑着身体，延续着生命。在生命的长河中，骨骼离不开肌肉，肌肉也离不开骨骼。谁离开了对方，就会失去价值。在这个生命体中，它们是对立的，又是统一的。
楹联文化和中医药文化同样是这样，楹联文化解决结构问题、规则问题、形式问题，中医药文化解决材料问题、物资问题、内容问题。在这个统一体内，如果没有中医药文化，楹联文化就是空洞的；如果没有楹联文化，中医药文化也就无法得以表现，就失去了存在的意义。从这个意义上讲，中医药文化和楹联文化，是组合起来的一个“新家庭”。
二是在门类方面的有机结合
门类，是依照事物的特性把性质相同的集中在一起而分的类。《本草医人论事》也是这样。它按照事物不同的特性，把它们分为感怀、养生、嵌名、人物、时论、美食、三农、文艺、游记等篇目。
在各个篇目中，又有各自独特的内容。虽然这些篇名不同，内容各异，都扮演着不同的角色，但它们都有共同的使命，即共同谱写这一卷美丽的华章，完成《本草医人论事》的历史使命。这里应该明确：每一味药材，本身是不分什么“美食”、“游记”的，它是根据作者的需要灵活安排的。不可以从“养生”篇里找养生的药，从“人物”篇里找人物的名字，其余皆同。
三是在行业方面的有机结合
从部门看，医药属于卫生部门，楹联属于文化部门。从品种看，医药属于医疗品，楹联属于艺术品。这是完全迥异的两个机构。然而，它们都结合在一起了。怎么结合的，就是凭其特长，寻找载体。古广祥先生出生于中医世家，其父古剑锋先生是两岸三地著名中医师，生前对他寄于殷切希望，希望他能为传承和推广中医药多做工作。
积极是生活体质的健康。古广祥先生不负父望，精研医药，掌握了四万余种药名，并用药名撰联出版《中药趣联》、《本草医人论事》等。
古广祥先生是有担当，有情怀的人，他运用娴熟的撰联技巧实事求是地肯定高尚者，在其笔下，平凡者也变得不再平凡，这是为文者的责任。关于《本草医人论事》的学术价值及社会意义，中国工程院院士刘昌孝教授、新加坡中医学院院长项平教授在其序文中作了论述。
古广祥先生在书中序言说到：“爱好是一个人的无形领导者”，这是作者的信仰。我相信广祥先生一定让中医药走向远方。
2023年9月21日于运城
廉宗颇，山西运城人，1945年生。1964年参军，1991年转业。长期从事诗词楹联创作和教学，系中华诗词学会、中国楹联学会会员，现为运城市诗词学会，楹联学会顾问。
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