作者：凌宪德

2500多年前，在遥远的锡兰暨古师子国（今斯里兰卡）东南隅，有一座被大海万倾碧波包围的小山，山中古木参天，郁郁葱葱，林中花草芬芳，氤氲四溢 。这些无量花园香树，经微风轻拂，树枝婆娑，百千妙香一时流逸，百千妙音一时天籁，百千妙境一时熏醉。

如此灵犀，如此绝妙，如此仙境，又重岩屈曲，处处皆有众宝所成之仙堂，灵宝、龛窟，为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。佛祖乔达摩·悉达多释伽牟尼更是乘辇莲花宝台，为众弟子传道《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《楞伽经》，故此山也作楞伽山。

1300多年前，在古巴陵县城东南隅，也有一座被洞庭湖清波环绕的小山，藏灵聚气，仙气盈盈，众修佛者都惊呼：好一座仙山、灵山，这不就是楞伽山第二吗？因而楞伽山一名也就口口相传，固化在众僧人心中，恰巧，法剑大师，又称无姓和尚，从湖北房县慕名而来，在此地住锡，五十年而不出山门。因而就有了《巴陵县志》载文：“圣安寺 一统志，在县城东南五里楞伽北峰，唐无姓和尚所住，杨凭建寺，柳宗元刻无姓和尚碑”。

正由于无姓法师的住锡，才让圣安寺在大唐盛世时名扬天下，才让当时的顶流文豪云集，六圣熠辉。僧圣——无姓大师、书圣——顏真卿、茶圣——陆羽，小诗圣——刘禹锡、文圣——柳宗元、名相——杨炎、杨凭，才让佛教天台宗的演绎而流芳百世。

圣安寺位于岳阳城市南面，从堪舆上说，这可是岳阳最好的风水宝地，前有照即南湖，后有靠即楞伽山，左青龙即洞庭龙王，右白虎既郭镇麻布山卧虎，前朱雀即六龟山，后玄武既大龟山。前可俯视波光滟潋，风光无限的美丽南湖，后可靠藏灵聚气，灵秀灵光的楞伽宝山，烟波浩淼的洞庭湖环绕在楞伽山四周，蓝天碧水青山，蓝得通透，绿得碧澄，青得茵翠，从更大的高德卫星地图上看，圣安寺背靠南岳衡山，前通浩荡奔流的长江，绝美的风光、绝美的风水、绝美的风韵，令人遐思无限。

圣安寺建于何年，有多种版本，有760年前建成之说，有710-740年间建成之说，我取707年间之说，无法考证，只好以最早为妥。但为什么叫“圣安寺”这不是皇家寺院吗？可岳州离长安相距甚远，带着疑问，我请教了圣安寺方丈释怀梵大师，现北京牛街的圣安寺，确实是皇家寺院，可它是金朝所建，兴于元朝，距大唐有几百年时间。怀梵大师说，有两个原因，一是佛教传入中国后，演变为本土化佛教时，天台宗寺院均为皇家供养；二是唐宪宗的侄儿李位在岳州当刺史时，为确保李氏江山万代永固，以皇族的身份经常到圣安寺来祭拜朝圣。

怀梵大师引经据典，有问必答，娓娓道来，我的思绪也随着大师的引导，随着百度引擎溯流而上。

他首先从佛教必修的三经说起，心经：又称《般若波罗蜜多心经》，念心经，一能静心，二能开智慧。金刚经，又称《金刚般若波罗密经》，佛陀讲空性；“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说，全称为《楞伽阿跋多罗宝经》，偏重于理论研究和哲学阐释，这些都是禅宗经典。为了以示区别，顺便提一下《楞严经》与《楞伽经》是不同的经典，《楞严经》是佛对弟子阿难讲的，这是一部破魔开悟宝典，佛陀说，人持此咒，不仅有破魔驱邪功德，就是正法存之处。

说到天台宗，不得不提起一个人，即智者大师，他是岳阳华容县人，中国十大高僧之一，宗教中国化创始人即佛教天台宗创始人。在圣安寺住锡的无姓大师为天台宗第十代，是佛教天台九祖湛然大师高足，被天台宗史学家称为山外派顶尖佛学家。

天台宗是佛教中国化之始。以“中道实相”理论为宗旨，禅宗由达摩祖师创立，从五祖弘忍到六祖慧能达到了极盛，以“舍离文字，直抵心源”为宗旨，六祖慧能听到“应无所住，而生其心”就开悟了，一切都是心的造作。

说圣安寺是皇家寺院的第二条线索，虽没查到唐宪宗的侄儿的有关资料，但查到了唐宪宗的乘龙快婿杜悰一些史料，杜悰作为宪宗的女婿被派往离岳州不远的澧州任刺史。作为一名清官，他轻车从简，赴任之时，不带夫人，不带仆从，不鸣锣开道，夜晚造访， 令前任非常惊讶。他的第一政绩就是勤政廉政，整饬吏治；第二政绩就是重视教育，振兴文化。在杜悰的影响下，其堂弟七言绝句诗人杜牧也在兴文方面做出了特殊贡献，其它著明诗人李商隐、贾岛、刘禹锡等都纷至沓来，现在常德诗墙都留下了他们脍炙人口的佳作，虽离圣安寺不是太远，从西洞庭湖到东洞庭湖，从浩瀚的史料中可看到刘禹锡与圣安寺有一定交集。

说圣安寺与皇族有关，还有唐宪宗重孙李位（先任岳州刺史后任信州刺史）专为无姓大师写了一部传记，其在京兆尹（相当于北京市长）杨凭出巨资扩建圣安寺，关派安微和州刺史张维俭为圣安寺购置土地等庙产。由此而来，圣安寺属皇家寺院，佛教天台宗之说，皇族之说，不是凭空而来，而是有据可查的。

圣安寺之所以在大唐盛世久负盛名，被清人王夫誉为小诗之圣的刘禹锡的《陋室铭》，给了最好的注脚，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。圣安寺所在地楞伽山除是宝山灵山外，还真有仙来过，据传，八仙成功渡过东海到达蓬莱仙境之前，张果老、吕洞宾、韩湘子就是在洞庭湖试渡。

圣安寺山门前牌坊上由怀梵大师所作的楹联也给了很好的诠释：“水不在深洞庭百尺容纳四水；山非于高古刹千年普照三湘”。

当然，真正让圣安寺扬名天下的，是六圣熠辉，首先是僧圣释法剑无姓大师，他从湖北房县来到圣安寺后，便一直闭门不出，五十年如一日，潜心修炼，佛学造谐首屈一指。说他道行有多深，佛法有多高，连能言善辩、战功卓著、平定安史之乱的功臣李萼，任岳州刺史时，就被无姓大师一句话所折服，虔心皈依，且李萼的后任，沉默寡言的裴藏之也携家族诚心皈依。

其次是唐宋八大家，排名第二的柳宗元受岳父扬凭所托，撰写的《岳州圣安寺无姓和尚碑》，及其后撰写的《碑阴记》誉满京华，流传千古。此两文均收入《全唐文》。

两文被怀梵大师以文言文译成白话文后，更使人对无姓大师潜心修佛的意志毅力所肃然起敬。大历十四年（公元779年）杨炎从道州员外郎任上直接奉召高升宰相，途经岳州，慕名拜访无姓大师，盛邀长老常住京师弘扬佛法，被长老婉言谢绝。虽杨炎以颁布《两税法》施政而流传千年，但因其施新政被免宰相职务，被贬谪海南岛崖州任职。无姓（法剑长老）安住岳州楞伽山的心愿总算没被人打扰，无姓和尚50年来不出圣安寺，一心执念“凡吾所求，非在外也，吾不动矣”。

说起柳宗元，与他同时代，同年纪（相差不大），同进退的刘禹锡、韩愈交集颇深。特别是和刘禹锡几乎是同一时期中进士，同一时期得到提拔，参与“永贞革新 ”后，又同一时期被贬。非常令人感慨，非常令人唏嘘，非常令人扼腕。其实唐宪宗李纯早年励精图治，使大唐出现“唐室中兴”，亦称“元和中兴”，但后期却容不得能人参与新政，以至柳河东一贬再贬，英年早逝。斯人虽逝，但同僚对他的评价都出现了一个当下使用频率颇高的一个词“踔厉奋发”。此诗原句是“踔厉风发”，柳宗元病故后，其挚友刘禹锡悲痛不已，向韩愈发出请托，为柳宗元撰写墓志铭，韩愈在痛惜中挥毫而就，在《柳子厚墓志铭》中述道：“俊杰廉悍,议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交”。

正因为名相、僧圣、文圣、小诗圣都先后交融于圣安寺，茶圣陆羽、书圣颜真卿也经常流连于圣安寺。在这里品茗会友，高谈阔论，挥毫疾书，抚琴作画，呤诗作赋。其中那首《月夜啜茶联句》，就是由颜真卿、陆士修、张荐、李萼、崔万、昼（僧皎然），一人一句接龙而成，一时传为佳话。

除了皇家圣缘、圣人、圣山、圣水、圣灵也给圣安寺凭添几分圣气。

顶流的儒家，顶流的佛家，顶流的意境，顶流的交集，圣安寺不火不盛不名才怪呢！用苏州 西元寺 的一幅对联形容此情此景也非常贴切：“最难得过来人，相逢香火有缘，即色即空，正婆娑春梦一场，苏台归鸟；何处寻干净土，大好园林无恙，宜晴宜雨，既仿佛西湖三月，花港观鱼。

灵渠 灵山 育灵僧

烟雨湖山圣安梦，奉天承运梵音绵。人都说无论做什么事都讲究因缘，佛教看重的就是因果，冥冥之中注定了怀梵大师与圣安寺有帝缘，有水缘，有佛缘。

说帝缘，一是湘江之源。两条干流都发源于距九嶷山不远，舜帝陵寝之地。一条是发源于湖南永州蓝山县野角岭干流，称“湘江东源”。第二条是发源于广西，兴安白石乡境内湘江干流，称“湘江西源”，两处都距舜帝陵不远。

帝缘说之二是，秦始皇派王翦率百万大军征战百越之地，为确保粮草后勤供应，在广西兴安境内开凿灵渠，连通了长江和珠江两大水系，促成了秦统一。而且秦始皇特别叮嘱赵佗、王翦，为确保南海安宁，中原有事，不得进京勤王。无怪乎，秦二世时，陈胜吴广揭竿而起，项羽刘邦楚汉之争，均不见秦王的百万虎狼之师。秦始皇一统天下后，实行设郡县、法度衡、车同轨、书同文，确保江山一统，不愧为千古一帝。秦始皇除了修灵渠，在岳阳南湖还有赶山填湖神话传说。

说水缘，既怀梵大师求佛之路，是从湘江源头，到湘江中游，再到湘江尽头，怀梵大师故乡在广西全州县。他的家乡正好是湘江上游，全州古称“湘源县”，也称上湘、湘州、潜州。灵渠从湘江连通珠江，浩荡东去。1991年20岁的怀梵大师在家乡的湘山寺发愿出家，而后在湘山寺住持怀湘尼师的推荐下，前往湘江中游衡阳衡山南岳南台寺礼方丈宝昙大和尚剃度出家。最后又到湘江尽头，成了湘阴县南泉寺的住持。至于圣安寺，更不用说，汇集三湘四水的洞庭湖，沅江澧水从西入洞庭湖，资江从南入洞庭湖，湖南最大的河流湘江，从东入洞庭湖，此处以湘江源流为主，更是因缘巧合，湘江北去一僧来。

说到湘江，不得不说湘江战役，1934年11月，湘江战役发生在广西的兴安、灌阳、全州，但主战场就在全州境内湘江两岸。中央红军浴血奋战，前赴后继，最终突破国民党设置的第四道封锁线，成功突围。但也损失惨重，由长征开始的8.6万人锐减为3万人。每天都有数千红军将士壮烈牺牲，鲜血染红了湘江，当地民谣称：三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼。一草一木一英魂，一山一石一丰碑。这次惨烈的战役使后人永远铭记，永远追思，永远缅怀。

或许怀梵大师就有纪念英雄之灵的发愿，或许湘山寺的七级浮屠俯视着滚滚湘江水，或许与圣安寺的九层岳阳塔遥相呼应，超度与敬仰英魂。

说佛缘，可以说怀梵大师自幼得天独厚，占尽天时地利人和，他学佛礼佛开悟之地就是家乡的湘山寺。湘山寺规模虽不大，但在全国乃闻名遐迩，湘山寺位于全州县城内钟灵毓秀的湘山之麓，素有“兴唐显宋”的美誉，更有“楚南第一名刹”之雅称。在唐代湘山寺方丈全真大师，系我的故乡郴州资兴市（一说为永兴县鲤鱼塘镇）人氏，俗名周宝。法名全真号宗慧，即无量寿佛。湘山寺于公元756年所创建。相传全真和尚现世寿133岁（另有166岁之说），他念佛之时，屡现阿弥陀佛相，众僧惊呼阿弥陀佛转世。该寺代有高僧住持，诸如临济宗第六代祖师，慈明楚圆（全州县人）和尚，曾住锡于湘山寺。清代著名画家石涛曾住湘山寺为僧21年等。清康熙皇帝曾御笔亲题“寿世慈荫”。使得寺隆帝恩，续结帝缘的怀梵大师，从小就受到源远流长的佛教文化洗礼、滋养、润泽，开启了对佛教文化终身追求、修炼、升华的里程。

1991年，怀梵大师在湘山寺发愿出家，两年后，前往南岳南台寺礼方丈宝昙大和尚剃度出家，1996在福建鼓山受具足戒，1996年在闽南佛学院本科毕业，之后又在中南大学、中国人民大学研修，并被聘为中南大学哲学系客座教授。

近期两次采访，都深感怀梵大师满腹经纶，谈吐非凡，对佛学、历史、哲学、社会学，甚至政治站位都高屋建领，引经据典，口吐莲花，妙语连珠。

他一生致力佛学，笔耕不辍。先后著有《中国佛教》，《佛教与人生》、《禅宗源流》等大部头书籍，还主持整理编辑出版了《云水梵音》、《天界佛国》、《圣安古寺》《天门山寺》等书法作品集和画册，编印了上万册《佛教三世因果文》、《佛经故事》等弘扬佛法的手册，免费供游客信士们请取。

怀梵大师博学多才，书法艺术造谐颇深。怀梵大师精于书法，已有三十多年历史，几乎与修禅同步，他与众不同的是把禅宗义理融于书法艺术之中，以书修禅，以禅融书。他认为：天台宗以“中道实相”为中心义理，一念三千，同体相即，圆融世界，而禅宗则是心性本净，佛性本省，直指人心，见性成佛。

清代著名书法家朱和羹说：“作书要发挥自已的性灵，切莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规形似也”。怀梵大师也说过：书法家在作书之前，通常端坐正心，凝神静思，怀抱萧敬。即静能生慧，定而入禅，让自已心气平和，血脉贯通，手、眼、身、笔、臂、腕，灵活自如，杂念消除，心量宽广，笔走龙蛇，遒劲有力。

 因而怀梵大师的书法“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”，纵横肆意，视觉张力突出，儒雅清秀，温和俊朗，让禅意弥漫于字行里间。圆势藏锋，不露圭角，不加雕饰的从容闲适，宽博舒展，给人一种凝练俊雅的感受。

除了飘逸俊郎的书法，怀梵大师的摄影技巧也不容小觑，无论是捕捉光影，调变焦距，设置光圈，虚化背景，十六字要诀都娴熟运用。他拍摄的许多图片既寓意深远又光彩夺目，既景深突出又美仑美奂。不但许多墨宝被社会贤达争相索要，而且许多精美的图片都被收藏于书画影集之中。

毫不夸张地说，怀梵大师是聚秀水之灵气，挟上苍之英气，乘祥龙之宝气，奉天承运，虔心修佛，普渡众生，化育湖湘。也可以说得灵水之智，怀灵山之仁，梵菩提之香，育佛界灵僧。