精华热点 后土文化: 根祖信仰为源 土地信仰为流
作者 陈振民
后土祠位于万荣西南边陲的黄河岸上。从1993年的首次有组织弘扬，特别是2003年的大规模开发和宣传至今，学术界也相应地進行了二十多年的后土文化研究，取得了丰富成果，基本上认定了后土文化不只是土地文化的单一概念，而是根祖文化和土地文化相结合的复合概念。
这些年來，学术界在阐发后土文化深广主题的过程中，着重揭示了其根祖主题。因为根祖主题是其最本质的东西，土地主题则是由它演化而來的。
说后土文化的本质是根祖文化，是由于后土这位大地之母，大地最尊之神，与中华最古之祖女娲氏有密切的联系，就是说后土的人格原型是女娲。这一定语，在纵的方面有很多历史证据，在横的方面有不少海内外共识。
先看纵的证据——
一是古文字之证。后土二字在殷墟出土的甲骨文中分别是母亲生产和哺育孩子的形状（1），而这种意象在甲骨文中的另一种写法即我字下面一个母字，中外著名甲骨学家罗振玉、郭沫若、赤冢中都说它是指女娲（2）。
二是古文献之证。据一些学者的研究，《黄帝内传》中说黄帝曾封女娲氏为地祇，《汉书.郊祀志》中又说地祇被尊称为后土，这就说明女娲即是后土了。再者，道教经典《地母真经》中明确说“女娲制人伦，从此地母神”；另一道教经典《地母妙经》中则说“虚空地母制人伦，混沌初开母为尊”，这又可以看出女娲与地母同是制人伦的，两者是一回事。
三是古墓碑之证。汾阴后土祠附近万荣县荣河镇南里庄，前些年出土了一块秦汉时的墓碑，其正面刻着“后土皇母墓”五个大字。后土有墓，说明后土原來是人；而此人为皇母，说明是人类最崇高的母亲。人类最崇高的母亲，不就是母系氏族的伟大首领女娲氏么？
四是古庙碑之证。汾阴后土祠附近河津县的高禖庙又名后土庙，有庙匾庙碑为据。此庙一块古碑上就说金代这里供奉的主神即女娲氏（3）。
五是古诗词之证。金代诗人党世杰在《琼花木后土像》一诗中，开头就说“皇娲化万象，赋受无奇偏”，歌颂后土为女娲，直到终篇再无别指；元代诗人杨维桢在《皇娲补天谣》中又把皇娲比为坤母，亦即地母、后土，说“当时坤母亦在场，下拾残灰补地裂”，把坤母与“积炉灰以止淫水”的女娲联系起來。古人这种谈后土就扯到女娲，谈女娲就扯到后土的情况，说明后土与女娲之间是一个等号。
六是古习俗之证。后土祠所在地万荣县宝鼎镇一代流传的旧风俗是，殷纣王亵渎女娲的戏《无影簪》不准在后土祠演出。多年來后土祠不禁演骂焦氏的《杀狗》，也不禁演骂潘金莲的《杀嫂》，单单禁演蹧踏女娲的《无影簪》，这也很说明问题了。
再看横的共识——
台湾学者沈武义在《普载皇地祇元君圣记》中说：“民间多认为地母娘娘即女娲氏”；又说：“古人视女娲为人类始祖，尊为地母娘娘”。
台湾学者萧登福在《后土与地母》中称: “道经即以女娲为地皇，于是女娲自然与地母信仰连上关系，人们自然便把女娲称为地母了”。
马來西亚学者陈文成在《地母崇祀在马來西亚的近况》中称：“地母亦被奉为炼石补天，以土抟人的女娲娘娘”；又云：“女娲以黄土泥塑人形，是最早孕育人类的始祖……制订婚姻以传之百世，因之被尊为大地万物之母而受封为地母娘娘”。
世界华人协会副会长范光陵在《癸未年华人公祭后土大典致辞》中更肯定地说:“后土祠内供奉的是娲皇圣母，她是抟土造人、化育万物的人类元祖，是炼石补天、济世救民的大地之母。”
山西社会科学院副院长艾斐在《皇天后土今何在》一文中说:“伏羲氏是管天的昊天上帝，女娲氏乃为管地的后土圣母.…女娲继而使人以婚配，衍人以万嗣，从而成为中华民族最古的源，最早的宗，最深的根，最大的本。”
山西社会科学院研究员孟繁仁在其《从“抟土造人”神话到“后土皇地衹”》一文中说:“后土祠的诞生，与中华民族的伟大母亲女娲‘抟土造人’的美丽神话历史紧密地联系在一起。”
以上种种证据和共识，不就充分说明后土的人格原型即女娲么？无怪运城市委宣传部的一篇文章以官方立场认可道：“后土，就是母系氏族社会最高的女性君王。越來越多的学者研究认为，后土其实就是女娲。”（4）
后土的土地主题，强调后土是地示、地祇、地神，总之是土地之神，大地之母，这也是符合一些史籍记载的。而在進一步研究中，学者们发现，其所谓示、祇、神，原本都指生育人类之祖先。示，郭沫若释为生殖器形状，代表人类之源（5）；祇是示与氏的结合，示如郭释，而氏代表宗族系统，两者合起來还是繁衍后代的祖先之意；神的左旁还是示字，右旁则是申字，古代申伸同义，还是生殖之义的延伸，依然离不开祖先之意。所以，一切土地神祇，都是由人类祖先发展而來。所谓“轩辕氏祀地祇”（6）是中华民族最早的祭祀活动，而文字学的知识告诉我们，这种祭祀实质上就祭的是祖先，是被赋予了大地之神这种特定神职的祖先。这位人类祖先的最大代表就正是女娲！史书上固然只说到后土是土地神祇，但比一切史书更早的文字创意及后世反映人们广泛认同的碑刻、诗词、宗教典籍及民俗信仰，已经说明了那些神祇原本是人，是人类之母。如果要讲史料的话，上述最早的和最普及的史料，就把后土定格为女娲了。而长沙出土的《楚帛书. 甲篇》（7）明载“女娲，居于脽”，故尊祖祭祖的轩辕黄帝就自然有了“扫地为坛于脽上”（8）之举了。
至于后土的女娲氏始祖身份为什么会被史书记载为大地神祇？这与女娲故事中的“往古…火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”，于是她“杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水”终使“淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”（9）等管理大地平治水土的壮举有关，也与先民逐渐认识到大地如人祖一样有滋生滋育的功能有关，于是后土的根祖人格又兼具了大地之神的神格。这个演变的轨迹，从一个社字的三种古代大篆写法就能追寻出來。汉字的书写规律是从左至右，从上至下；而社字三个古篆写法左边都是示，意。指人祖，右边从上至下分别是水与土、水与田、木与土（10），意指水流和草木附着于田地之上，体现的是大地的神功。这样由人伦之祖到大地之神，社字就创造出來了；它既表达根祖信仰，又表达土地信仰，而且无疑是根祖信仰为其源，土地信仰为其流。它们两位一体，成了古人崇敬母祖与尊奉地神的标志，如古代江淮民间呼母为社及帝王的“郊社”（11）等。
当后土信仰由原本的根祖信仰演变出土地信仰后，随着男权时代的出现，举凡有功于管理土地的男性也被尊称为后土了。这就是《左传》、《国语》及之后的诸种史籍关于共工之子句龙、颛顼之子黎都称为后土的原因。但他们实际上都不是后土女娲那样的整个大地之神，而是管治一方地面的所谓社神、土神。再到后來，各地平治和保卫水土有功的人如唐代韩愈、宋代岳飞也被尊为土地神了（12）。这种种现象就是后土信仰在社会上的泛化，犹如当今各地的纪检司法干部，不分男女，由于铁面无私而被称颂为包公、小包公一样。
就这样，后土经过了由人到神、由祖到地、由女到男、由大到小的演变过程。如果不重视这个演变，而根据一些后土经过演变后的种种神职说后土只是大地神，只是社神，只是土神，且只是男性，绝非女娲，绝非中华母祖，就难免陷入弃源逐流的境地。如果在此基础上，又把历代皇帝祭后土说成仅是“为农祈谷”，仅是“以求‘屡获丰年’”，绝无缅怀祖德和化育后裔之意，就更不能解释后土祠的“祠”字和祠中“宋真宗祈嗣”的砖雕了，显然不合实际。
至于说为什么号称正史的《左传》、《国语》、《史记》等未明载后土原本即女娲，这可视其为遗漏，或视其记载未触及到本质，不能由此限制后人的新研究和新发现，不能说事实不如此。何况这些史书也无否定后土即女娲之言，在逻辑上不具有排他性。所以后土即女娲的种种论据，是否定不了的客观存在，并非谁的主观臆测。它虽不见于正史，却存在于种种古代文物和民俗文化之中，说服力无可辩驳。我国最著名的史学大师郭沫若在其《文史论集. 关于目前历史研究中的几个问题》中就明确指出: 史料不限于正史文字，实物史料，如出土文物也是，尤其是劳动人民直接创造的东西更为可靠。
学术界在实事求是的研究中探索出后土这一大地神衹的根祖人格，把后土由神还原为人，无疑是后土文化研究上的唯物主义突破。它使人们认识到，后土文化不仅有自然生态意义，更有人文教化意义。故尔以根祖与土地共同诠释后土的复合主题论，比仅以土地诠释后土的单一主题论，要准确、全面和高明；而且以根祖主题为源，土地主题为流，更透辟、本质和真实。
我们将后土文化复合主题双方的丰富内涵，如根祖主题的慈育后代、教敬祖亲、爱护同胞、和合万民以及讲求信义、智勇、科技、艺术、哲学等；土地主题的珍惜田地、卫护国土、兼容并蓄、生生不已、优化生态、节约资源、发展农耕、繁荣市场等，各自予以开拓性研究弘扬，价值非常之高；践之于治世化民，功用非常之大。尤其是根祖主题，意义深远，它是中华民族文化的轴承与核心，蕴藏着中华民族的來源解祕、生存智慧、发展方略，是中华民族联合全球华人的历史纽带，是华夏文化基因的谱系依据，当然也是阐明运城一带原系“古中国”的重要依据之一。加之后土祠雄据黄河岸上，形势险要，古称“海内祠庙之冠”，祠中又有以汉武帝《秋风辞》得名的古建秋风楼，登楼环望，视野开阔，是著名旅游胜境，故我们为了社会驶向和谐与繁荣，为了打造运诚的“古中国”国际旅游目的地品牌，就要以后土的根祖文化为统领，并将其与土地文化相结合，進一步全面深入地开采后土文化的巨大矿藏 ；并同时不断拓展后土祠的开发，完善后土祠旅游事业。
注：
（1）见王国维《观堂集林. 殷卜辞中所见先公先王续考》〔中华书局版〕，杨洪杰《中华始祖 后土圣母》〔中国国际出版社版〕。
（2）见郭沫若《卜辞通纂. 世系》第360片考释、日本《甲骨学》。
（3）见《重修高禖庙碑记》〔民国十九年〕
（4）见《运城日报》2014年8月22日第1版。
（5）见郭沫若《中国古代社会研究. 卜辞中的古代社会》
（6）、（8）见后土祠碑刻《历朝立庙致祠实迹》。
（7）系1942年于湖南长沙王家祖山的一座楚墓出土，现藏美国大都会博物館，译文见杨洪杰《中华始祖 后土圣母》第20页〔中国国际出版社版〕。
（9）见《淮南子. 览冥训》
（10）见《康熙字典》
（11）见《中华大辞典》、《文献通考. 郊社考》
（12）见清人赵翼《陔余丛考》
2018.8.28
此文曾载于《运城日报》2018年9月13日“文化”版
责任编辑:张忠信
