精华热点 1913年前，短暂一年半图书馆自学过去，父亲断了生活费供养，在条件不好环境学习，毛泽东审视维度，经过深思熟虑，慎重考虑，毛泽东决意报考师范学校。报考师范学校，师范学校不收学费，膳食、住宿及费用又很低廉，又可以直接从父亲给哪里得到求学必要的学费用，维持最低的生活标准，还可以得到学习的机会。毛泽东还有一个考量通过师范学习可以开启民智，从教育入手德目的。
1913年春，毛泽东已精心准备，心有成竹，自己满怀信心，撑着冷静报名考试，以第一名的成绩顺利的考入湖南公立第四师范。孔昭绶校长看到了他考试时作文答卷，连连赞叹：“这样的文章，我辈同事中有几个做得出来！”次年春，第四师范合并到第一师范，毛泽东被编入预科三班，该年秋，预科期终考试，毛泽东成绩优秀，编入本科八班，同学30人。
石印“同学录”。封面上为《湖南省立第一师范学校民国三年职教员学生一览表》，简称《同学录》。《同学录》第二十六页“预科三班”的十三行当中，《同学录》形成于民国三年(1914年)，纵23.3 厘米，横 15厘米；为右侧线装、从右至左表格式竖排，对折式双面印刷，中缝“同学录”三字和页码，每页 16 行，连封面封底在内共71页，末页为“大展宏图、友谊长青”字样，寓意的木刻雕版花鸟画，右侧落款为“湖南贡院西街竹林石印局印”。
在《同学录》的第二十六页“预科三班”的十三行当中，写有“毛泽东、润之、二0、湘潭、清宁镇韶山、省城三泰街彭福泰或湘潭三义井毛福昌”等。一师的“三杰”湖南的师范教育始于1903年，第一师范即创立于该年，最初称湖南师范馆，前身是南宋著名理学家张栻讲学的城南书院，同朱熹讲学的岳麓书院只有一江之隔。这所学校，不仅办学条件、师资力量是毛泽东以前就读的几所学校不能比拟的，而且学校的办学理念、教育风格也令人耳目一新。湖南第一师范在校长孔昭绶主政下，“采最新民本主义规定教育方针”，以“人格教育、国民教育、实用教育为实现救国强种惟一之宗旨”，强调人格和学识的全面培养。与毛泽东差不多同时，一批追求进步的热血青年也纷纷考入第一师范，其中有蔡和森、何叔衡、罗学瓒、张昆弟、周世钊、萧三等。他们纷纷聚集在堪称培养新青年摇篮的湖南第一师范，求知、立志、爱国。在他们的吸引下，周南女校“周南三杰”的向警予、陶斯咏、蔡畅，周南女校初中部的杨开慧等也纷纷加入到他们的行列。毛泽东卓越见识，高谈宏论，家小伙子的帅气，打动了好多女孩子的心，陶斯咏，开慧的心，杨开慧也经常参加他们的学习和讨论，还把自己写的学习笔记和日记送给毛泽东看。
学校特别强调“道德实践”、“身体活动”、“社会生活”，强调要从人格、学识等方面全面培养学生。学校既注意聘请了一批学识渊博、思想进步、品德高尚的教师，也注重吸引那些追求进步的热血青年来一师就读。
长沙浏阳门正街南面有一所大公馆，叫李氏芋园，是清代一位官员留下的产业，当时，第一师范的老师大多住在这儿。1914年上半年，毛泽东和蔡和森、陈昌等同学组织成立课外哲学研究小组，经常到芋园问学，杨昌济、徐特立、方维夏、王季范、黎锦熙等一批德高望重的老师都是他们探讨问学的对象。讨论问题涉及“读书方法”“在校研究科学之术”和“改造社会事”等。他们不仅向老师问学，同学之间也是有遇必论。毛泽东经常于假日和蔡和森、陈昌、张昆弟、罗学瓒等五六位好友，到“板仓杨寓”学习讨论各种问题，或谈治学、做人之道，或纵论天下大事，探求救国教民的真理，常常一攀谈就几个小时。他们约定“三不谈”：不谈金钱，不谈男女之间的问题，不谈家庭琐事。而应关心“大事”，即“人的人性，人类社会，中国，世界，宇宙！”
1915年，时年22岁，毛泽东常有些感伤自幼失学：少年学问寡成。壮岁事功难立，单靠学堂一天上几节课是不行的，必须多结志友，以求学业广博。7月的一天，毛泽东写信告知萧子升说：“第近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多。苟舍谈论而专求之书，其陋莫甚。”带着求友心切的心情，毛泽东9月中旬以署名“二十八画生”发出《征友启事》：意欲结交对学问、时事感兴趣，又具有强烈爱国心青年为友，“嘤其鸣矣，求其友声”。应者有李立三等五六人。之后，他们也来往密切，每逢周末，就常漫步市郊各胜处，谈论包括治学方针与方法、国内外政治、经济以至宇宙人生等等。
读“无字之书”，就是接触社会实际，参加社会实践，学习社会知识。第一师范学校的校章规定，“除照部定教育宗旨外，特采最新民本主义”，即“道德实践 “”身体活动”“社会生活”，强调人格和学识的全面培养。1914年，21岁的毛泽东在课堂笔记《讲堂录》中说：“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇，尚已。”并写了《五言诗》湘江漫游联句：晚霭峰间起(萧)，归人江上行(萧)。云流千里远(萧)，人对一帆轻(毛)。落日荒林暗(毛)，寒中古寺生(萧)。深林归倦鸟(萧)，高阁倚佳人(毛)。不知因何原因没有写完这首诗歌。毛泽东诗歌中透露，他与萧三的关系不一般，用排对方式两人活动，生活方式。
1915年夏，22岁毛泽东相约几位同学游泳，记录下游泳地方情景《杂言诗》游泳启示：铁路之旁兮，水面汪洋；深浅合度兮，生命无妨。凡我同志兮，携手同行，晚餐之后兮，游泳一场。
1916年冬，23岁毛泽东去爬云麗山感慨《五律》登云麓山宫联句：共泛朱张渡，层冰涨橘汀。鸟啼枫径寂，木落翠微冥。攀险呼俦侣，盘空识健翎。赫曦联韵在，千载德犹馨。
1917年夏，24岁毛泽东利用暑假空余时间，邀约同学“游学”方式进行社会实践。他们身无分文，空手出门，先后游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江等5县的一些乡镇，通过给学校、店铺、庙宇和居民写对联、作诗文或提供其他服务来解决食宿和路费，行程达900多里，历时一个多月。在游学中，他们广泛接触了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长等各类人士。写了《七绝》赠刘翰林联句：翻山渡水之名郡(毛)，竹杖草履谒学尊(萧)。途见白云如晶海(萧)，沾衣晨露浸饿身(毛)。游学没写完整的《七律》游学即景(残句)：骤雨东风对远湾，滂然遥接石龙关。野渡苍松横古木，断桥流水动连环。客行此去遵何路，坐眺长亭意转闲。(1917年7月，写的《四言诗》露宿：沙滩为床，石头当枕，蓝天做帐，明月为灯。
1918年春天，毛泽东又和蔡和森沿洞庭湖到湘阴、岳阳、平江、浏阳等县农村进行了半个多月的实地考察。通过游学，毛泽东和他的同学们了解了农村社会，接触了农村各阶层群众，锻炼了自己的社会活动能力，养成注重调查研究风气，关注农村农民问题生活风俗，生活方式，社会状况，社会地位打下良好的基础。
第一师范非常重视学生的课外活动。在“文明其精神，野蛮其体魄”的思想指导下，毛泽东和他的同学们非常热爱体育锻炼，如日光浴、风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、长途跋涉以及体操和拳术等。毛泽东对游泳情有独钟，他和罗学瓒等同学常到湘江挥臂击水，“自信人生二百年，会当水击三千里”。1916年前后，毛泽东的同学贺果还参加了在上海举行的远东运动会全国预备会，当时湖南选派了7名代表，其中一师就有3名。体育锻炼不但强健了体魄，更激发了同学们的自信和意志。1917年10月校友会改选，毛泽东担任了校学友会总务兼教育研究部部长，周世钊为文学部部长。在毛泽东的领导下，学友会开展了如成绩展览会、讲演会、论辩会、运动会等许多课余活动。这年下半年，学友会成功地举办工人夜校。同学们亲自起草招生广告，主持开学仪式，兼任教员，与工人建立了深厚感情。1917年11月护法战争期间，北洋军队从南向北溃退。长沙是溃军必经之地，学友会在毛泽东的领导下组织学生自愿军担负起护校的任务。18日，有一支3000多人的溃军因为不知道长沙城的虚实，在一师以南的猴子石附近徘徊。毛泽东率领学生军配合当地警察鸣枪呐喊，大放鞭炮。在这种突然袭击下，本来就张皇失措的溃军不敢抵抗，全部缴枪投降。长沙城免去了一场兵灾。
毛泽东和他的同学们都有着一种“奋斗的和向上的人生观”。他们多来自农村，了解民间疾苦，充满着以天下为己任的社会责任感，朴实而充满朝气。他们以“为人之学”“为国人之学”“为世界之学”作为自己学习的目的。1915年5月7日，日本向袁世凯提出灭亡中国的“二十一条”，而袁世凯为复辟帝制，准备接受这一不平等条约。消息传出，举国哗然。毛泽东和他的同学们将一些反对卖国条约的言论编印成册，取名《明耻篇》。毛泽东读罢，以激愤的心情在封面上写下誓言：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”1915年冬，在全国人民反对袁世凯复辟帝制的斗争高潮中，毛泽东和一师进步师生常去船山学社听反袁演说，并将有关不满袁世凯的文章编印成《汤康梁三先生之时局痛言》小册子，组织同学上街散发。
1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（一年后改为《新青年》），指出“伦理的觉悟是吾人最后之觉悟”，这标志初期新文化运动的到来。毛泽东和他的同学们就聚集在《新青年》周围，很快，他们开始循着初期新文化运动的思路探索“如何使个人及全人类的生活向上”等问题。从1915年至1917年，他们在一起讨论不下百次，通过讨论，最终的结论是：“集合同志，创造新环境，为共同的生活”。在讨论的基础上，他们“顿觉静的生活与孤独的生活之非，一个翻转而为动的生活与团体生活之追求”。1917年冬天，毛泽东、蔡和森等开始酝酿组织一个团体，立即得到同学们的响应。1918年4月14日，这个团体正式组建为新民学会，毛泽东、蔡和森、何叔衡、张昆弟、萧三等13人参加了成立大会。学会以“革新学术、砥砺品行、改良人心风俗”为宗旨。从此，毛泽东等一批有志于国家的热血青年，聚集在新民学会，开始走上了救国救民的道路。
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”这就是毛泽东和他的同学们学生时代的真实写照。在学生时代，他们开始形成自己的思想方法和政治见解，获得了社会活动的初步经验，结交了一批志同道合的朋友。（注1）
毛泽东湖南第一师范学校，遇上了许多像杨昌济、徐特立这样的好老师，老师们的人品和学识都给正处于人生升华阶段的毛泽东以极大的影响。
杨昌济先生，被毛泽东称为“一个道德高尚的人”，“给我印象最深的教员”。 杨昌济曾留学日本六年，毕业后又在英国学习三年，后又在德国考察教育一年，同时他对中国古代文化也有极深造诣研究和修养。杨昌济老师特别主张搞学问就是要“贯通今古，融合中西”，自己得有一定有分析、甄别和批判的精神，取其精华，去掉糟粕，去伪成真，百花齐花，推陈出新。杨昌济还结合自己的教育教学，鼓励学生要“高尚其理想”，要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。毛泽东在一师读书五年半里，始终从这位恩师那里受益终身。毛泽东也特别推崇徐特立先生“不动笔墨不读书”的学习方法。所谓“不动笔墨”，就是不只是读前人的书，而且要经过认真思考和消化，把自己的心得和看法写下来。读书必动笔墨，毛泽东在这一点上一直保留着一个良好学习的习惯。一师学习期间，毛泽东每天写日记，读报写摘记，读书写笔记、作眉批，对不易找到的好书，有时整本地抄下，如杨昌济翻译的《西洋伦理学史》，尚未出版，他就借来，一字不漏地全文抄了下来，共七大本。 这个时候，毛泽东形成了自己的读书方法。他既善于“静中求学”，毛泽东可以一个人跑到山林里，静静读书，也能够“闹中求静”读书，毛泽东特意选择坐在车水马龙的街心看书。毛泽东以自己颇具个性的方式，如饥似渴地读书，除了认真地上课听老师们开设的课程、完成老师布置的作业，他还广泛阅读国文、历史、地理、哲学，还不间断地阅读报纸和新来的书籍。在学校，毛泽东几乎每天都是起得最早的一个，洗漱之后，就到自修室读书。课余时间毛泽东不是到阅报室看报，就是到图书馆找书，大家睡觉了以后，毛泽东也没有休息，还常常在饮茶室和走廊等处看书，因为这些地方的灯光是通宵不熄的。
毛泽东在一师时，不但贪婪地读书，开始用自己的眼光视角观察世界变化，用自己语言和观点分析和解剖世界存在的矛盾。毛泽东读书兴趣总是将时势结合在一起。受杨昌济老师道德救世思想熏陶，毛泽东写的文章《心之力》（注2）结合了历史，时事政治，人文事物，哲理性强，被老师评价为100+5分（满分为100分），使许多人羡慕不已。毛泽东所写的《心之力》原文如下：
宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。
然天妒神州，外侵内扰，泱泱华夏，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。五千年中央神州屹立寰宇，慈润天道，德化昆仑，逐忘除魔灭盗之大道使命。待魔鬼而好生，如东郭饲狼，渐失土地于广袤。魔盗全球侵杀，血罪滔天，贪婪残暴，伪善阴险。于克己隐忍，憨良感化，如鱼肉怂恿魔盗之刀俎。纵览千百世界万国者，以其心观其本性，如恶魔强盗者唯有西方诸国，其嗜血之恶贯满盈如非魔盗，则绝无他国可称之为魔盗。如神侠义士唯有神州中华，其中庸之尊道重德者如非神侠，则绝无他国可称之为神侠圣贤。神侠圣贤乃悟农耕生产经济之始祖，勤劳耕作，取舍有度，好生求德，修身养性，良善处世，信仰天人合一之大道。魔盗流氓乃强盗流氓劫掠杀戮之恶徒，不悟耕作，贪婪猖獗，残暴凶险，横征暴虐，敷衍游牧，笃行寄生剥削之妖道。神侠与魔盗自开天辟地以来即为死敌，神侠创建而魔盗毁灭，形同水火，势同白昼与黑夜，此乃宇宙间光明与黑暗之决断，生存与死亡之厮杀。智者断不可轻信二者平安以待。忠奸分善恶，史实辨正邪，生杀断神魔。神魔与正邪，自古以来，角力斗争，幻化人间光明与黑暗之搏杀。为天道昭然，邪终不可胜正。古神侠稍有振作，即可灭魔除盗。切不可胆怯生畏，更不可投贼！神魔厮杀非生即死，永难消泯。故神侠终为魔盗死敌，若昏然求和必招自戕。魔盗皆以亡我为本恶，神侠当以灭魔为本义。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可诱引强盗来犯，到头来看，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近代甲午海战，八国联军……不平等诸般条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥，泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获，故恶敌觊觎长存、亡我之心不死。太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？今满清鞑虏虽败，可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏，万民为奴，国资殆尽。
若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！
心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成。
中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，万勿混淆。
力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰，则各类洋奴、汉奸将无处安身，中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策，弘扬神州民众自强富国雄军壮志，恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计，执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。
夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊，举国凡有压抑个人、违背国民个性者，罪莫大焉！故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛希冀。
自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。
四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之，则外魔必侵，国民必衰亡。
自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日，神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗！国人如寒冬之时又堕深渊，农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。今无人于海内查处、治罪，于海外统计、堵截，故国贼趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒，又与国贼、禽兽何异？
千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。
今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。
普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。
虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！
天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者曰真心实性 。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。
故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。
大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。
故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。
故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民农林之福祉，兴大国工业之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。
毛泽东《心之力》文稿
毛泽东在这篇《心之力》中，他以最独特立行观点就是：必须创立“新学”，以代替传统的“旧学”以及流行中国的“西学”。
毛泽东说：西学的基础是物质论，它把人理解为动物，而新学的基础是“文明论”，这种“文明论”认为：宇宙的本质不是物质，而是生命力，生命力进入物质、激活物质，从而产生了宇宙的进化过程，而生命力注入人，则使人发展出高级的心智，从而造就了“人心”。
王阳明说：“大道即人心，万古未尝改”，而在《心之力》中，毛泽东正是把“阳明心学”与进化论的思想结合起来，从而针对社会达尔文主义，针锋相对地提出了“创造进化论”的观点。
“大道”，即宇宙的本质，这就是生命力进入物质，并改造物质的运动过程，而它的最高成就，就是人心，即人的心智的发展。
宇宙之道，就是生命力的运行和进化，而它的最高成就，便是有心智的人，是人的心智的进化和培育，而这就是文明的成就与硕果。
于是，《心之力》开宗明义，这样写道：宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
中华文明的基础，就是文明论，而毛泽东毕生对于中国的热爱，其实也就是对于文明和中华文明的赞颂与肯定：夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。
随后，这篇文章便尖锐地指出：与文明论不同，“西学”的实质，乃是物质论，它必然会发展为一种弱肉强食的丛林法则、强盗逻辑，而盲目追随“西学”，就是追随丛林法则、强盗逻辑：细观西方魔盗侵杀之秘，以掠夺财富之技巧攫取全球侵杀之辎重，以伪善之攻心宗教幻化万国奴役之中枢。故无数肖小愚昧弱国之政客尽被蛊惑麻痹，以自卑万漏国体媚洋为奴，贱卖民脂国魂。
毛泽东更指出：“物质论”与“文明论”的对立，就如同武侠中的“恶魔强盗”与“神侠义士”之间的对立，而且，这也是“光明与黑暗”之间的对立。中国的现代使命，就是要在“文明论”的基础上建立“新学”，以对抗那种把人等同于物质和动物的“西学”，毛泽东认为，这种“新学”与流行的“西学”基础根本不同，不能混为一谈：
举世兴原创睿智，立国显始做宏略。国家民族之新生心力志向，必缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成，则洋奴必兴亡国。
西方学教均显邪佞，如若任其纵横世间，则人文尽毁。如神州中华新学宏论，集古今大成之时，必为人类之新邦。中华古国之敌，皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，与倭寇同仇，此仇无解，倍当警惕，方可自救而救人，万勿混淆。
毛泽东以启示录式的语调揭示出，这个奉行强盗逻辑和丛林法则的世界，正在摧毁人类文明，而中华文明的衰亡，就是人类文明衰亡的表现。
毛泽东提倡“新学”，这并不是主张简单地抛弃“西学”而回到“中学”或传统“旧学”，不是不顾世界大势而走向封闭保守，实际上，他呼吁在全面地批判和继承一切人类文明遗产的基础上，去开辟一个全新的时代。
《心之力》这篇文章，是毛泽东第一次尝试在中国传统思想与西方思想的矛盾和有机统一的基础上，创立一种“新学”，这种“新学”虽说还不是后来的“毛泽东思想”，但很显然，毛泽东立足于宇宙和世界大势，开一代学风和文风，创立一种崭新学说的抱负，在他23岁的时候，就已经呼之欲出了。
1915年以《新青年》为号角的新文化运动，以其追求民主与科学的崭新思想影响毛泽东很大，毛泽东随即就成为《新青年》的热心读者，陈独秀则成为毛泽东崇拜的人物。毛泽东非常佩服陈独秀的文章，有一段时间陈独秀“代替了梁启超和康有为，做了我的崇拜人物。”在新文化运动的影响下，毛泽东在思想上发生了一个重要变化，就是彻底抛弃康、梁维新变法思想，开始向激进民主主义思想转变。1917年4月1日，24岁的毛泽东在《新青年》上发表《体育之研究》一文。第一篇有代表性的学术论文，也是中国现代体育史上最早的文献之一。此文并非就体育论体育，毛泽东从国力弱谈体育，“民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象”的高度讲起。
毛泽东在一师读书期间，一直受到许多老师和同学的敬爱。老师们认为他是“异才”，是“伟器”；同学们认为他是“智囊”，是“怪杰”，是“毛奇”（毛奇是普鲁士一个很有学问的将领）。1917年6月，毛泽东参加一师学生“人物互选”，全校11个班，四百多人参加，34个人入选，他得票最多。
方维夏给毛泽东更多社会活动方面的指导和帮助。毛泽东最长旅行地域最广的一次“游学”活动，就是在方维夏的具体安排和支持下进行的。方维夏对青年毛泽东最重要的一次提携，是1917年下学期担任一师学友会代理会长时，推荐学生的毛泽东接任自己原先兼任的总务一职。还曾接受毛泽东的意见，确定学友会各部部长由高年级学生担任，教员只从旁辅导。同时确定原由一师和附小两部教员试办的夜校，也交学友会来办，以锻炼学生的教学能力，并拨出400银元作为办学经费。他还和校长孔绍绶商定，在学校当局开行政会或教务会时，也吸收学友会代表参加，为湖南教育界首创学友会高度自治的良好风气。
1915年6月，湖南省议会颁布了一项新规定：从秋期开始，每个学生须缴纳10元学杂费。这首先遭到那些家境贫寒或因其他原因得不到家庭接济的学生强烈反对，尤其是从四师预科转来又要多读半年书、多交半年学杂费的学生呼声更高。于是，学校学生就掀起了一场因为学费增加的学潮。有人人为，这是校长张干为“讨好当局而主动建议的”，张干校长就是手到齐冲击对象。一场从冲击到驱除张干校长序幕开始了。
同学们印发了《驱张宣言》传单，揭露张干“不忠、不孝、不仁、不悌”等“劣迹”，企图通过舆论搞垮张干。毛泽东看后，却不以为然，认为这没有击中张干的要害。他指出，我们要想赶走校长，就要批评他如何办学不力，从另外一个角度指出张干校长第一师范无所作为。他很快拟出一份新的《驱张宣言》，尖锐地抨击张干对上逢迎，对下专横，办学无方，贻误青年的弊政，并组织同学连夜赶印，次日清晨在学校广为散发。同时，学生们还向省府派来调处的督学提出“张干一日不出校，我们一日不上课”的口号，督学只好答应下学期撤换张干的校长职务。
张干校长闻听此讯，羞愤交加。他得知《驱张宣言》是毛泽东所为，当即决定要挂牌开除毛泽东等17名带头“闹事”的学生，却遭到教员杨昌济的坚决反对。
杨昌济先后联络王季范、袁仲谦等先生仗义执言，据理力争，并专门召开全校教职员工会议，为学生鸣不平，迫使张干收回成命。另一方面，学生们继续发动罢课，重申“张干一日不出校，我们一日不上课”的誓言。迫于压力，张干同意不再开除毛泽东等“闹事”学生，仍给毛泽东“记大过一次”处分。
“学潮”算是平息，张干校长自己觉无颜继续呆在一师，主动向省府递交辞呈，黯然退出。
1918年6月，毛泽东从一师毕业，结束了他五年半的师范生涯，在这所学校中是兢兢业业的学习，务实学以致用，参加社调查，打下了坚实的基础，这标志着他完全走向社会。
在教学上，方维夏注意教学联系实际。教博物课时，经常带领学生去岳麓山采集各种标本进行现场讲授。任农业课主任教员，编写有《中等学校农业教科书》，常带领学生开辟实习园地，从事种植、种耕、灌溉、施肥的实践操。
1920年8月，毛泽东等发起筹办文化书社，方维夏投资铜元七千八百元，作为“文化书社”活动费，他是总社36名社员之一。同年与毛泽东、何叔衡等发起组织了俄罗斯研究会，研究俄国十月革命，发行俄罗斯杂志，提倡留俄勤工俭学，积极宣传列宁主义。
注1：张旭东：和张育成和写的《恰同学少年：毛泽东和他的同学们》2019年08月16日08:16，来源：学习时报。
注2：《心之力》：毛泽东就读于湖南第一师范学校，毛泽东于1917年5月即丁巳年夏孟月著，全篇三十九段，计陆佰叁拾玖句，总陆仟贰佰伍拾余字。被湖南第一师范学校杨昌济老师评价为100+5分（满分为100分）。国难当头，如堕深渊，借阅宏著，醍醐灌顶，倍感润之（毛主席字润之）救国奇智，遥望祈祝我一师，毛奇（毛主席奇人），天眷无恙。
作者：左显成（1947.6— ），男，资中县人。1964年参加水电建筑施工，1978年天津大学土木建筑地下建筑毕业，在水电十局教授级高工退休职工，现都江堰市作家协会会员，《西南作家》杂志签约作家。自费出版有长篇小说《我要成家》，《浓浓校园情》业已完成长篇小说《大山深情》和《花蕊夫》等作品。还写有诗歌和散文作品，发表在《西南作家》杂志、《中国诗歌网》、《人民网社区论坛》、《当代文学艺术网》、《四川文学网》、《麻辣社区四川论坛》、《美篇》。编著的《人民心中毛泽东》。
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