会上，南阳诸葛亮研究会把数十年的研究成果分享给运城的同行会议由临猗县三晋文化研究会会长孙正来主持。陕西省三国文化研究中心主任郭清华首先作主旨发言，详细列举诸葛亮之孙诸葛京“咸熙元年内移河东”等史料，最后得出结论：“内移河东到临猗县孙吉镇天兴村后，为了便于祭祀，修建了庙宇。然后家祭走向民间，口口相传，千年不衰，形成了当地特有的诸葛亮文化现象。”一、山东琅琊诸葛亮有新解2019年开始，山西天兴村进入诸葛亮研究爱好者的视野！

2019年11月，山西临猗县天兴村成立诸葛亮文化研究会，并高调举办诸葛亮诞辰1839周年纪念活动，称天兴村是诸葛亮的出生地，村里还保留着诸葛亮出生时的土窑洞。天兴村位于山西省运城市临猗县，据说这里在古代因在华山以东也称为山东，也许这种说法会有争议。诸葛亮出生于天兴村不仅有临猗县地方志记载，并且有很多历史传说和诸葛亮有关的遗迹。因诸葛亮天亮时候出生于天兴村窑洞里，所以起名诸葛亮，因窑洞光线从洞外照进来，所以字孔明，这个窑洞现在还存在。在一千七八百年前，诸葛亮的孙子诸葛京曾经入河东给他的爷爷盖了一个庙叫武侯祠。这个武侯祠虽然不存在了，但是它的遗址还在。今天在天兴村民间留下许多脍炙人口、引人入胜的故事，像《打柴遇妖》《巧得天书与红丹》《失火惹祸》《乘龙逃脱》等广为流传。二、诸葛京由南阳内迁河东诸葛亮的孙子诸葛京由南阳迁移河东是有文献记载，南阳诸葛亮研究会张晓刚会长对此有考证：公元263年，诸葛亮的儿子诸葛瞻和孙子诸葛尚战死于绵竹。蜀汉灭亡。诸葛瞻的次子诸葛京成为诸葛亮唯一在世的嫡传后人。公元264年，诸葛京带着诸葛氏家眷“内移河东”（即今天的山西运城市）。江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出“……（诸葛京）京由南阳还河东……”，诸葛京是从南阳回到河东的。（资料来源/张晓刚先生美篇）

公元263年，诸葛瞻、诸葛尚战死于绵竹。诸葛瞻的次子诸葛京成诸葛亮唯一在世的嫡传后人。

之后诸葛京带着诸葛氏家眷“内移河东”，即今天的山西运城市

江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出：诸葛京是从南阳到河东的

江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出：诸葛京是从南阳到河东的三， 南阳卧龙岗的来历在天兴村，关于诸葛亮的民间传说祖祖辈辈流传。因诸葛亮打柴遇到蛤蟆精和槐树精两个妖精斗法，诸葛亮意外从槐树精那里得到天书，又从蛤蟆精那里得到红丹。诸葛亮从天书里学会很多法术，后来向小朋友们炫耀施法，只会发火而不会灭火，睁睁地看着火势蔓延，烧了麦田，滚滚浓烟向西扑去，现在天兴村西面那个被烟熏了的村子“烟村”由此而得，附近一片瓦渣地，据说就是当年诸葛亮失火惹祸的地方。诸葛亮惹祸被关进了大狱，母亲去探监，一见儿子就伤心落泪:“你的父兄们都奔波在外，何人为你出头呀？”诸葛亮一边安慰母亲，一边悄悄说:“正月十五半夜以后，搅动院子里盛满清水的大缸，用擀面杖使劲搅，左三匝，右三匝，不停地搅，那时候我肯定就回来了。”母亲将信将疑地走了。正月十五闹元宵，诸葛亮对狱卒们说:“你们看的龙是假的，我会耍真龙。”狱卒们也很好奇，想看看舞真龙，放出他在院子里缚扎草龙。草龙扎好了，诸葛亮念动咒语，龙在空中翩翩起舞，半夜，诸葛亮骑上龙背，此时，他的母亲在院里开始搅动大缸里的水，龙驮着诸葛亮倏地朝东南高飞而去，留下狱卒们大呼“犯人跑了——”。诸葛亮的母亲一心盼儿子归来，因此搅得特别卖力，此时她忘记了“左三匝，右三匝”的叮咛，只是朝一个方向用力搅动，据说是一直朝外搅，把诸葛亮搅到了老远的地方。眼看天亮了，还不见儿子的踪影，她也搅累了，感觉儿子在骗人，就把擀面杖往地上一扔，“啪”地一声，空中的飞龙因擀面杖落地也卧在了一个岗上，后来那个地方就叫“卧龙岗”。虽然以上的传说无法让人相信，但起码说明在天兴村的诸葛亮后人们是认可南阳卧龙岗的。四、诸葛亮寓居叶县东汉末年，朝廷动荡，诸葛亮随叔父诸葛玄，寓居南阳郡叶县，诸葛玄赴任豫章太守结果被朝廷另派新人，在半路病死，后葬到叶县平山脚金鸡岭下。玄卒后，无依无靠的诸葛亮不得不自谋生路，到南阳“躬耕垅亩”。古时诸葛遗墟位于叶县平顶山南麓，原村名诸葛庙，今划归平顶山市。据旧《叶县志》记载，此地称“诸葛遗墟”,并非诸葛亮葬于此。而是平顶山下原有隋开皇二年的石碑，云及此地有诸葛氏之坟墓。隋朝距三国相去较近，所载之事可信度较高。据碑载，当时山下稍西有诸葛庙（在今平顶山市繁荣街），东有金鸡冢。

五、诸葛亮张店拜留侯建安6年诸葛亮携元直在拜留侯祖庙，河南郏县张店村和平顶山“诸葛遗墟”只是隔着平山，诸葛亮在此瞻仰张良像后所写的一篇短文。2006年2月13日，村民在郏县李口镇张店村发现一通红石碑。该碑高106厘米，宽60厘米，厚19厘米，无碑额碑座，用材是当地常见的红石，碑面粗糙不平，不似今天常见的平整光滑古碑。无额文序文落款，正文只有56个字，汉隶书繁体，刻于石碑正中。碑刻形式非常符合汉代碑碣的特征。碑文：“亮携元直，建安六年春，踏贤宗。观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之、敬之、效之。　石刻共六行五十七个字，字体为汉隶，铭载：“亮携元直，建安六年春，踏贤宗。观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之、敬之、效之。”张店“汉代石刻”现已被收入《中原文化大典·书法典》(中州出版社2008年版)，这在一定程度上彰显了它的历史价值和艺术价值。

诸葛亮张店拜留侯石碑六、躬耕南阳郡躬耕南阳应该叫躬耕南阳郡，需要强调的是这个南阳郡不指南郡中庐县隆中。躬耕南阳不限于宛城，而是指以宛城卧龙岗为中心以及周边地区，包括叶县，方城，新野，唐河多个南阳县区，也就是躬耕南阳郡。《中州杂俎》，清人汪介人著。书中有诸葛亮“躬耕南阳”的记载：诸葛亮本琅琊人，徙于顺之阳之石峡口（今方城县小史店镇东南12里处刘八卦村），结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。又唐县（今唐河县）有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺（曲岗），去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下（今平顶山市），现存隋开皇二年（582年）断石幢云：'地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。”

东汉末年诸葛亮在南阳郡活动足迹七、诸葛亮躬耕南阳有强大的的证据链历史证据真假难辨，最好的办法就是从证据链入手，多个证据对照相互矛盾则证据必将有假；如果证据之间相互印证，相互补充则这些证据必定为真。个别襄阳朋友总是把躬耕南阳的证据孤立起来，由于历史久远，古人记述简单，以单个证据缺乏说服力，但把躬耕南阳的所有证据串起来就形成强大的证据链。证据链是个链条，它们密切联系，相互印证，相互补充，像链条一样牢不可破。证据一：诸葛亮的《出师表》诸葛亮亲述“躬耕于南阳”。证据一：南阳唐朝三大诗人都有诗歌提到南阳与诸葛亮的关系；证据二：南阳在元朝的已经国家认定为躬耕地；证据三：狭义的南阳专指郡治宛城；证据四：卧龙岗大量的千年古树；证据五：卧龙岗大量的唐宋明清古碑；证据六：南阳府志和辖县的地方志以及《中州杂爼》；证据七：叶县石碑、叶县武侯祠等大量的证据；证据八：黄权建庵祭祀；证据九：“三顾碑”、“三顾桥”等文物。证据十：南阳大量的民间传说。以上证据加起来就是南阳强大的证据，既然元代对卧龙岗的国家认定，这必然还有今天消失的未知证据！八、“邓县隆中”在证据链面前轰然倒塌。

从表面现象看，古隆中的历史证据很多，但一样也经不起推敲。有襄阳朋友罗列出二十多条证据。但是，邓县隆中在证据链面前“见光死”！历代史书对邓县隆中都有记载，但你不敢把所有证据串在一起，结果你会大吃一惊！习凿齿在《汉晋春秋》里说古隆中在“襄阳西二十里”，但和今天的“襄阳西南三十里无法吻合”。《蜀记》里记载的隆中在“沔之阳”，可是今天的“古隆中”在汉江以南。至于其它记载的“襄阳西三十里”、“襄阳西北十里”、“襄阳西北三十里”“襄阳西北二十里”“襄阳东二十里”，“襄阳南二十里”，真是五花八门。难怪苏轼诗中说道古隆中是“传云”之中。以上即使成千上万证据竟然无一个指向“襄阳西南三十里”，充分说明习凿齿所说的“号曰隆中”根本不存在。