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编者注:“真正的教育是自育;真正的教学是自学;真正的管理是自理;真正的站立是自立!”孟国泰如是说。2021年6月24日,蒋自立先生为《大众教育学:孟国泰教育诗集》写下书评,并对其中的“自育篇”做了高度评价。他说:“盼望了近40年,我终于欣喜地看到了《大众教育学:孟国泰教育诗集》。教育学向来都是师范生必修的科目,在大宅学府中珍藏研讨。而今,孟者国泰先生,把他解放出来,以芸芸众生为对象,用是诗化语言,加以传播……读此书,我还有一种相见恨晚的感觉,我太爱‘自育篇’了!”蒋自立先生为全国优秀教师、武汉市优秀专家、武汉中学原副校长、李镇西教育思想研究所的创立者、爱心与教育研究会首任会长。提岀“真正的教育是他我教育和自我教育的和谐统一”的教育理念。今选《蒋自立先生讲“自立”:中国历史上的三种“自立观”》一文(文后附蒋自立先生对《大众教育学——孟国泰教育诗集》的书评),以飨读者。
一、孔子 “社会取向” 的“自立观”
“自立” 一词,最早出现在 《礼记•儒行》“儒有席上之珍以待聘, 夙夜强学以待问, 怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者”的语句中。
《儒行》一篇记述的是孔子与鲁哀公的谈话,源于鲁哀公问孔子什么是儒行(即什么是儒者的品行), 孔子的回答涉及了十五项内容,其中第一项就是上述涉及“自立”的内容。此外, 第七项也涉及“自立”,原文是:“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者”。这两个“自立”的意思,主要涉及成就、修身、品格、处世等几个方面。
作为一代教育名家,孔子的教育思想中虽然充满“自立”的思想,但在专门记载其言论的 《论语》 中却没有出现“自立”, 但“立”共出现了26次,如《为政》 的名句“三十而立”,“立于礼” (《泰伯》),“不知礼, 无以立也”(《尧曰》)),“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)。可以发现,“立” 是孔子描述“仁”等概念的重要术语, 而“自立”则是描述“儒行”的重要术语,“立”与“自立”的涵义在孔子的一些论述中是类似的, 如都有立在好地位、立住脚、成功、才能等意思。一些学者甚至还直接用 “自立” 来解释“立”,尤其是“三十而立”“己欲立而立人,己欲达而达人”等论述。
综上所述可以看出,孔子观念中的“自立”和“立”有多种含义,而且它们两者之间有时是混用的, 因为作为儒者、仁者或君子的“立”当然必是靠自己的“自立”。因此, 可以认为从《礼记》、《论语》中反映出来的孔子的“自立观”主要有以下几层意思:( 1) 高的学识和实践能力;( 2) 立足社会, 有所成就;( 3) 好的道德修养与操守;( 4) 遵守社会规范。显然孔子的“自立观”与现在我们通常理解的“自立”虽有相似之处但又不完全相同。
从《礼记•儒行》描述“自立”的第一项中连续出现的四个“待”字, 以及孔子对遵从“礼”及道德规范的强调可以看出, 孔子的“自立”对主体性和摆脱依赖等问题不仅没有特别强调, 而且还有压抑主体性以 “克己复礼” 和被动等待的倾向。因此孔子所说的 “自立” 的主体性、 扩张性不强,是一种不张扬但有骨气、有能力、强调人伦道德、注重社会规范的自立,可以称之为“社会取向”的“自立”。
二、陆象山有 “个人取向倾向” 的“自立观”
儒家思想虽然强调“自立”, 但对其本身的论述很少,南宋的陆象山对“自立”问题有相对较多的论述,不过他的理解与孔子的见解不同。
陆象山涉及“自立”的有关论述中最著名和常见的有“自立自重,不可随人脚跟,学人言语”“要耳自聪,目自明,事父是孝,事兄能弟,本无欠阙,不必他求,在自立而已”,“今人略有些气焰者,多只是附物,原非自立也。若某则不识一个字, 亦须还我堂堂做个人”, 此外还有“请尊兄即今自立,正坐拱手,收拾精神,自作主宰。万事皆备于我, 有何欠阙”, “心不可汩一事,只自立心”,“后生自立最难,一人力抵当流俗不去” 等。
陆象山是用 “自立” 来论述其心学,因此其自立观是与其心学思想密切相关的。陆象山心学思想是一种 “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙” 的主观唯心主义思想, 他十分强调 “吾心” 和 “自我”,注重个体的自我选择,把自我视为选择的主体。其心学思想的“做人” 有两种意思:一是做伦理的“完人”;一是做独立的“超人”。
从陆象山的心学思想及其有关“自立”的论述可以看出,他虽然和孔子一样强调伦理道德,但其 “自立” 有了明显的甚至是张扬的主体意识,其“自立”一词总是与人的主体性联系在一起, 显示出一种 “自作主宰” 的气魄。不过陆象山的“自立”的目标也主要是为了更好地遵从伦理道德、社会规范和礼教次序,因此可以称之为有 “个人取向倾向” 的“自立”。
三、近现代“个人取向”的“自立观”
由于中国近代以来屡受欺凌的历史,使自立、自强成为一个重要的社会文化概念和政治口号,这种“自立”多涉及民族、国家的独立自主问题。不过与此同时,个体的自立问题也逐渐受到教育界的重视,陆象山有关“自立”的论述和清代胡文忠的“凡人要自立,要自强,要求己莫求人” 等论述成为重要的名言,而且“自立”也成为许多学校校训、班训的重要内容。
虽然近现代以来的“自立观”从表面上看基本上没有超出古代“自立观”的各种看法, 但是却发生了实质性的变化。这种变化主要是由西方文化对传统文化的冲击造成的。
我国传统文化更多地把人看作种族的、家族的、集体的人,不强调人的个性和主体性价值。因此传统文化下的“自立观”强调遵从社会规范、 礼教次序,要求内敛和压抑个性,如孔子强调要 “立于礼”, 陆象山要求“事父是孝,事兄能弟”和道德完满。此外,传统的“自立”主要针对的是儒者、学者和有地位的人,对于普通老百姓就多强调无条件地遵从。
但近代以来的西方文化把人看作是“大写”的、独立的、自由的和平等的,重视人的个性和主体价值。在这种文化的影响下, 近代以来的“自立观”表现出越来越强的个体性, 最明显的表现就是近现代的自立观对伦理道德、礼教次序方面要求的弱化和对经济、社会、生活等方面的“自立”的强调,即把对“自立”的要求指向了所有人,要求并鼓励人们脱离各种社会束缚,因此可以称之为是具有现代“个人取向”的“自立观”。
附录:
蒋自立:大众与自我
1985年秋,当了20年班主任的我,深感家长在教育中的重要,便在一次家长会上,建议大家学习《教育学》,没想到家长反应冷淡。我不信邪,在下次家长会上,先讲自己教育孩子的故事,还印发了苏霍姆林斯基的《家长教育学》中的语句,分发给家长。到了第三次家长会,我请家长讲自己教育小孩的故事,此时我才猛然发现:每个人有点教育学的知识,对提高教育质量何其重要啊!对整个民族素质的提高有何等重要的意义啊!
盼望了近40年,我终于欣喜地看到了《大众教育学:孟国泰教育诗集》。教育学向来都是师范生必修的科目,在大宅学府中珍藏研讨。而今,孟者国泰先生,把他解放出来,以芸芸众生为对象,用是诗化语言,加以传播,实属中国之首创,乃当代之至师。
1989年一次班会课,我讲个人和集体的关系,说:“没有一个一个的张三、李四、王五,没有一个一个的自我,就没有班集体。因此要尊重每一个同学,特别是班主任更应如此。”谁知,一个学生勇敢地站起来说:“老师,你讲错了,应该是集体比个人重要,没有国家哪来个人。”
刹时,全教室寂静如山。我想了想,打比方说:“我们身边的长江,它滚滚向前,为什么呢?是因为涓涓细流汇成的。同理,没有一个个自我,哪来集体,哪来国家?因此个人、人民是第一位的。”人是世界之基石,我乃宇宙之中心。所以我对此书中的理念“从个体出发的新教育”特别认同,感到亲切。
孟国泰先生诗云:
从个体出发,
让不同的人成为不同的人;
从个体出发,
让不同的人成为更好的人;
从个体出发,
让不同的人共建一个大同世界。
读此书,我还有相见恨晚的感觉,我太爱“自育篇”了!为什么呢?我一辈子研究自我教育,而且提出了一些新观点:
1.《中国大百科全书·教育》中“自我教育”词条是错误的。
2.人的教育的本质是自我教育。
3.人类是从自我教育中进化的。
4.真正的教育是“他我教育”和“自我教育”的共同体。
5.人贵自立,自强方自立。
6.教育学应分“他我教育篇”和“自我教育篇”。
7.“自我教育”应为教育内容、方法、目的之一,应列入教育课程。
我的这些想法,孟先生用诗一般的语言来表达,更是高出一畴。现选《大众教育学:孟国泰教育诗集》之《自育篇》中的一组《自主歌》,请大家先睹为快。
(1)最好的教育是自育;最好的教学是自学;最好的管理是自理;最好的站立是自立。
(2)再短暂的路,自己不迈开腿,也无法到达;再动听的话,自己不张开嘴,也无法表达;再好的人生,自己不去享受,也只是白搭。
(3)父母不要靠,老师不要依,自己命运自安排,自己快乐做自己。
(4)志要自己立,书要自己习,自己学习自己抓,自己就是好老师。
(5)路要自己走,饭要自己吃,自己事情自己做,自己开辟新天地。
作者:蒋自立
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